主講人：徐國(guó)棟（廈門大學(xué)羅馬法研究中心主任、博士、教授）

　　時(shí)間：4月5日下午2：00

　　地點(diǎn)：英杰交流中心一層?xùn)|廳

　　感謝北大研究生會(huì)、《中外法學(xué)》編輯部給了我這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。北大是中國(guó)的最高學(xué)府，能在這里做講座，實(shí)在是榮幸的事。

　　我們做一項(xiàng)研究，往往要問，我們?yōu)槭裁匆�做它呢？就是研究的�?dòng)機(jī)、動(dòng)因何在。談到古希臘哲學(xué)，我們往往要問，它對(duì)羅馬法學(xué)有影響嗎？如果有的話，通過(guò)什么途徑來(lái)產(chǎn)生影響的呢？又是在什么時(shí)間開始影響的呢？在哪些方面產(chǎn)生了影響呢？當(dāng)然，這些問題對(duì)于搞歷史的人、對(duì)哲學(xué)感興趣的人來(lái)說(shuō)，他們都會(huì)感到困惑。于是，我整理材料，試圖回答這個(gè)問題。這就是希臘哲學(xué)影響的對(duì)象，包括了很多東西，我們只能挑選出其中與羅馬法的內(nèi)容和技術(shù)有關(guān)的內(nèi)容來(lái)講。但就僅僅這些，也要講上一天，今天兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間明顯是不夠的。今天的講座有可能只能講到對(duì)內(nèi)容的影響。這可以說(shuō)是緣起，也就是研究動(dòng)因的問題。

　　第一個(gè)問題，我們講一下希臘語(yǔ)羅馬最初的接觸。

　　在這里，我無(wú)法向大家展示一幅地圖。我希望大家對(duì)意大利和希臘的地理位置有一個(gè)大體的概念。意大利國(guó)土的形狀就像伸到地中海里的一支靴子，同時(shí)還踢著一個(gè)球。意大利和亞得里亞海隔海相望，其遠(yuǎn)處則是南斯拉夫。地中海的南部則是非洲大陸。所以，意大利與非洲的交往十分便利。而對(duì)于希臘半島來(lái)說(shuō)，它與小亞細(xì)亞的交往也是十分便利的。正如我們所知道的，地中海是當(dāng)時(shí)，也就是亞拉山大時(shí)代是世界文明的中心。當(dāng)時(shí)所理解的世界，也就是地中海世界。這一塊地區(qū)對(duì)世界影響很大，很多東西都在這個(gè)地區(qū)發(fā)展成熟，出口到了其他地區(qū)。

　　我下面談?wù)勔獯罄�的宏觀情況。意大利包括西西里等大片的領(lǐng)土。我們比較熟悉的意大利有羅馬、那不勒斯、威尼斯等地。在那不勒斯的南部，叫“大希臘”。為什么叫大希臘呢？因?yàn)檫@是個(gè)以希臘文命名的城市。我們可以在這個(gè)城市看到很多希臘的痕跡。我在意大利留學(xué)的事后專門去過(guò)那里。再往南是西西里，在古代，它們都是希臘人的地盤。大家知道，剛開始的時(shí)候，希臘是以雅典為中心的一個(gè)地區(qū)，是一個(gè)文化的概念。它很難說(shuō)成是一個(gè)政治的概念，一位它一直向外擴(kuò)張，由許多城邦組成。西西里有東海岸和西海岸。其西海岸以前是希臘的某個(gè)城市，東海岸是希臘另一個(gè)城邦的殖民地，歷史上這兩個(gè)地方爭(zhēng)戰(zhàn)不。在西西里的最南端，附近最遠(yuǎn)處是馬耳他，是一位大音樂家的故鄉(xiāng)。以上我們說(shuō)的是意大利的南部。那么，北意大利又是怎樣的呢？我們?cè)诠盼囊饬x上所理解的意大利在高盧（凱撒曾著有《高盧戰(zhàn)記》）。在阿爾卑斯山以北，叫做山北高盧；
在阿爾卑斯山以南，叫做山南高盧。所以，意大利人生活在這么混雜的環(huán)境當(dāng)中。另外要提到的是，意大利到底是怎么來(lái)的。根據(jù)荷馬史詩(shī)的傳說(shuō)，認(rèn)為意大利人是最早的羅馬人，意大利人是伊利亞斯的后代。伊利亞斯所在的城堡被希臘人攻陷以后，它們那里的人輾轉(zhuǎn)到了非洲，到了希臘。他遇到了一個(gè)女王，女王愛上了他，想讓他做上門女婿。但是他不干，因?yàn)樗�覺得自己有一個(gè)使命，有一個(gè)神諭，一定要到意大利去。之后，他不顧女王殷勤的邀請(qǐng)，慷慨地向意大利進(jìn)發(fā)。他到了意大利，定居了下來(lái)成為了羅馬人的祖先。這是公元前753年左右的事了。女王傷心地引火自焚。這樣就種下了仇恨的種子，在想當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，非洲與意大利戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。小亞細(xì)亞是一個(gè)希臘文化區(qū)。羅德島大家應(yīng)該比較熟悉，這是一個(gè)屬于小亞細(xì)亞的島嶼。羅德島是希臘文化非常繁盛的地區(qū)。

　　下面，我們來(lái)講第一個(gè)大問題中的第一個(gè)小問題。

　　1、“意大利”中的希臘。

　　這里的“意大利”是古代意義上的意大利而不是現(xiàn)在我們所看到的意大利。應(yīng)該說(shuō)，我們現(xiàn)在說(shuō)意大利的許多地方曾經(jīng)是希臘人的地盤。另外，現(xiàn)在意大利的南方稱為“大希臘”，從這個(gè)意義上看，希臘文化對(duì)于羅馬不是外來(lái)文化的殖入，而是希臘文化本身就在意大利里面生長(zhǎng)。從希臘哲學(xué)發(fā)展來(lái)看，希臘哲學(xué)首先是在希臘的殖民地上發(fā)展起來(lái)的。請(qǐng)大家注意，在意大利哲學(xué)里面有不少希臘文。我們看到在希臘哲學(xué)中，南意大利學(xué)派是古希臘哲學(xué)的重要部分，而意大利東海岸是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要活動(dòng)地。按照現(xiàn)在的地理概念來(lái)說(shuō)，畢達(dá)哥拉斯不是希臘人，而是意大利人。畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)去過(guò)羅馬市，這在歷史上是有記載的。另外，南意大利又是另一哲學(xué)派別的重要基地。而西西里島也是一位非常有名的哲學(xué)家的故鄉(xiāng)。意大利有一個(gè)城市叫做敘拉古，那是柏拉圖實(shí)現(xiàn)其理想國(guó)的地方。羅馬歷史上曾有過(guò)一位王，他是哲學(xué)的信徒。他因?yàn)闇Y博，被請(qǐng)到敘拉古去當(dāng)王。簡(jiǎn)單地說(shuō)，希臘哲學(xué)對(duì)羅馬來(lái)說(shuō)，不是外來(lái)之物。

　　2、希臘文化的內(nèi)聚與擴(kuò)散。

　　希臘，在座的同學(xué)可能都會(huì)認(rèn)為它是一個(gè)城市。實(shí)際上，希臘是一個(gè)文化的概念，因?yàn)樗�是由許多個(gè)城邦構(gòu)成的。各個(gè)城邦之間有一定的共同的因素，所以我們把它叫做希臘文化。事實(shí)上，政治上希臘人是一盤散沙。希臘有很多種族，有很多民族，包括原有的和外來(lái)的種族。希臘三個(gè)大的民族是有三個(gè)大的種族組成的。這三個(gè)民族在公元前七、六世紀(jì)的時(shí)候，至少取得了72個(gè)城邦，其中我們最熟悉的就是雅典城邦和斯巴達(dá)城邦。這些城邦都有很多的殖民地，所以在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間之內(nèi)，希臘形成了共同的文化。希臘文化在影響別人之前，首先要有一個(gè)統(tǒng)一自己內(nèi)部文化的過(guò)程。這是通過(guò)了幾個(gè)步驟來(lái)完成的。第一、特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)主要是關(guān)于一個(gè)叛逃私奔的皇后海倫的。這樣一盤散沙的希臘第一次有了統(tǒng)一的行動(dòng)。第二、公元前700年左右希臘地區(qū)產(chǎn)生了共同的神阿波羅。這是一個(gè)非常重要的事件。在中國(guó)人看來(lái)，神的意義我們不是很了解。但是神確實(shí)是一個(gè)很重要的團(tuán)結(jié)的因素，它能把一盤散沙凝結(jié)成一塊混凝土。第三、公元前376，舉行了全希臘范圍的奧林匹克運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)了以上說(shuō)的幾個(gè)步驟之后，希臘才成為了一個(gè)有基本統(tǒng)治的文化的共同體。在此之前，它的個(gè)性多于它的共性。一旦完成了統(tǒng)一，希臘文化就開始向外擴(kuò)展，形成了更大的文化的共同體。我們知道，希臘的很多神其他民族所尊崇的，比如說(shuō)阿波羅等等。當(dāng)然，希臘的神也是羅馬人所信仰的。我們看看羅馬人的神話集，其中的很多神都只是給希臘的神換了一個(gè)名字而已。希臘文化向外擴(kuò)張，在羅馬形成了一個(gè)共同的文化圈，這就是另一個(gè)問題了。

　　3、希臘文化與羅馬文化的聯(lián)系。

　　我們?cè)谡劦较ＥD哲學(xué)的時(shí)候，我們面對(duì)的一個(gè)事實(shí)是，希臘的重心是不斷轉(zhuǎn)移的。它的基本線索是：先殖民地，后母邦。這是一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象。比如，畢達(dá)哥斯學(xué)派屬于意大利。希臘哲學(xué)開始就是這樣的。殖民地產(chǎn)生某一學(xué)派，然后流傳到它的母邦，到希臘，然后影響希臘。所以，南意大利是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的一個(gè)基地，向古希臘的母邦轉(zhuǎn)銷哲學(xué)。這種情況一直持續(xù)到公元前6世紀(jì)，到了前5世紀(jì)初才有了改變。以前，希臘本土是真正的文化中心，處于正統(tǒng)的地為，雅典是學(xué)術(shù)的中心。公元前6世紀(jì)末、5世紀(jì)初，這個(gè)過(guò)程結(jié)束，希臘的古典哲學(xué)來(lái)時(shí)外移。移到哪去了呢？移到羅馬去了。羅馬成了希臘文化的中心。

　　4、受希臘哲學(xué)影響的羅馬法律人。

　　我們?cè)陂_頭提問了一個(gè)問題，那就是希臘哲學(xué)是通過(guò)哪種途徑傳入羅馬的？是什么起到了橋梁的作用？我想，這里首先產(chǎn)生了一個(gè)問題，談不上意大利向希臘學(xué)習(xí)的問題，因?yàn)橄ＥD一直在向意大利傳輸哲學(xué)。我們現(xiàn)在要談的就是羅馬人向希臘人學(xué)習(xí)哲學(xué)的問題。這怎么理解呢？這應(yīng)該采用兩個(gè)“意大利”的概念�，F(xiàn)代地理意義上的意大利和古代地理概念的意大利不同。我們剛才是按照現(xiàn)在的意大利去談的，是“大意大利”，而“小意大利”是指亞平寧半島的中部地區(qū)。這個(gè)地方剛好是過(guò)去比較落后的地方。而到了高盧以后，就更加落后了。而文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)是南意大利。剛才說(shuō)意大利對(duì)希臘哲學(xué)作出過(guò)貢獻(xiàn)，但如果從現(xiàn)在意義上看，則不是這樣。作這個(gè)研究的時(shí)候，有便利的條件，就是哪些羅馬法律人受到過(guò)希臘哲學(xué)的影響？西塞羅為我們提供了不少這樣的羅馬法律人的例子。這出現(xiàn)在他的一本關(guān)于如何演講的書里，書的內(nèi)容就是關(guān)于如何進(jìn)行雄辯。

　　在他的這本書里面提到了一個(gè)人物—tubero，即杜貝羅。這個(gè)人是一個(gè)名門貴族，是羅馬著名的政治家。他在公元前133年當(dāng)政，在公元前128年和前127年競(jìng)選執(zhí)政官。他擔(dān)任了高級(jí)的官職，他是負(fù)責(zé)死刑的三人組的成員之一。當(dāng)時(shí)有審判死刑案件的一個(gè)小組，他的職責(zé)在于執(zhí)行死刑判決。他在公元前120年前任裁判官。他是巴內(nèi)修的弟子。我們知道，歷史上存在兩個(gè)集團(tuán)，一個(gè)是西比亞集團(tuán)，就是以政治家西比亞為首的集團(tuán)；
另一個(gè)就是巴內(nèi)修集團(tuán)，巴內(nèi)修就是這個(gè)集團(tuán)的首領(lǐng)。這就是我第一個(gè)提到的人物杜貝羅。他的兒子也是一個(gè)法學(xué)家，他的名字經(jīng)常在《學(xué)說(shuō)匯纂》中出現(xiàn)。

　　第二個(gè)人物是提古斯•阿爾巴求斯。他大約在公元前175年任裁判官，也曾當(dāng)過(guò)一個(gè)島的總督。他年輕的時(shí)候在雅典，深諳希臘哲學(xué)，同時(shí)，他也非常精通法學(xué)。后來(lái)，他被控告貪污，被流放。我覺得最幸福的流放就是被流放到希臘。在那里他度過(guò)了研究哲學(xué)的殘生。

　　第三個(gè)人物叫蓋爾尤斯•西提紐斯。他曾經(jīng)當(dāng)過(guò)監(jiān)察官，于公元前70 年左右在任上，學(xué)習(xí)希臘文化。當(dāng)時(shí)，羅馬人學(xué)習(xí)希臘文化是學(xué)習(xí)希臘人如何說(shuō)話、雄辯、演說(shuō)等技巧。西提紐斯認(rèn)識(shí)了一位希臘哲學(xué)家，向他學(xué)習(xí)。

　　第四個(gè)人叫阿求斯，他也是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練成為一名法學(xué)家的，也曾跟著著名的哲學(xué)家學(xué)習(xí)。他的表達(dá)手段非常豐富。他突發(fā)性的演說(shuō)據(jù)說(shuō)象標(biāo)槍一樣。

　　從第二個(gè)方面看，我們來(lái)講一下其他的人物。

　　第一個(gè)人物是阿提古拉•阿提庫(kù)斯。不知道大家是否看過(guò)西塞羅的《論國(guó)家》。在這部書中，西塞羅是用三個(gè)人對(duì)話的方式來(lái)寫的。這三個(gè)對(duì)話的人，一個(gè)是西塞羅自己，一個(gè)是西塞羅的兄弟，另一個(gè)就是阿提庫(kù)斯。他生于公元前109年，死于公元前32年。他是一個(gè)長(zhǎng)期僑居雅典的富有的羅馬騎士。用我們現(xiàn)在的話來(lái)講，他是羅馬到希臘的留學(xué)生。西塞羅有一本書叫做《阿提卡》，就是寫阿提庫(kù)斯的。這之間只是譯名的不同。阿提庫(kù)斯是西塞羅的摯友，立有很大的功績(jī)，在他死后，羅馬人專門在雅典立了塑像紀(jì)念他。

　　另一個(gè)人是大家熟悉的羅馬皇帝馬克•奧略留斯公元121年—公元180）。他所處的年代比羅馬共和時(shí)代要晚得多。為了說(shuō)明羅馬對(duì)希臘文化的依賴，我要把屬于共和晚期的人拿出來(lái)講一講，而他就是一個(gè)很好的例子。他是典型的羅馬貴族子弟，從他一出生，他的父母就很少照顧他，他是由希臘的保姆拉扯大的。羅馬人認(rèn)為自己的文化不夠，因此聘請(qǐng)有文化的人作為孩子的保姆，幫助教育兒女。因此，羅馬人生下來(lái)的小孩學(xué)會(huì)的第一種語(yǔ)言不是意大利語(yǔ)，而是希臘語(yǔ)。他們只有在成人以后才能學(xué)習(xí)他們的母語(yǔ)。也正因?yàn)檫@樣，羅馬政治家大半都帶有希臘口音。有關(guān)這位皇帝的傳記中也是這么說(shuō)的。因此，我們看到，當(dāng)時(shí)，一個(gè)羅馬人用希臘文寫書，是很正常的事情，就像我們現(xiàn)在的中國(guó)人都喜歡標(biāo)榜自己會(huì)英文，經(jīng)常從口中蹦出幾個(gè)英文詞一樣。大家如果看一看拉丁文獻(xiàn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)常出現(xiàn)希臘文。比如說(shuō)，水不叫水，而是用外文來(lái)表達(dá)，以此顯示作者的文化層次不低，很酷。這位羅馬皇帝總共有三位希臘老師，他們教授未來(lái)的皇帝哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)。在哲學(xué)方面，他尤其上了有名的希臘哲學(xué)家的課程。

　　另一個(gè)人物是馬爾庫(kù)斯。他是由養(yǎng)父撫養(yǎng)長(zhǎng)大的。他的養(yǎng)父專門從希臘為他請(qǐng)了一位老師。羅馬人對(duì)希臘文化的崇拜，竟然到了這個(gè)地步！

　　第三個(gè)人也是著名的人物，名叫謝臥拉。這個(gè)人在公元前95年擔(dān)任執(zhí)政官，公元前82年被謀殺。他和他的父親是兩代法學(xué)家，都當(dāng)過(guò)西塞羅的法律老師。而且他也是希臘哲學(xué)的忠誠(chéng)信徒。他們都屬于學(xué)院派，這和后來(lái)的理想國(guó)斯洛亞學(xué)派不一樣。在這個(gè)集團(tuán)里面，有不少早期的羅馬法律人。

　　第四個(gè)要講的羅馬法律人是魯夫斯，生卒不詳。我們只知道他在公元51年擔(dān)任執(zhí)政官。他研修希臘哲學(xué)達(dá)到了一流的程度。后來(lái)，他和上面提到的謝臥拉相遇，從而決定改行從事法學(xué)職位。據(jù)記載，他創(chuàng)立了法律的辯證法。這個(gè)就是我們下面將要研究的法律邏輯學(xué)，這對(duì)羅馬法的技術(shù)影響很大。他寫有180卷書，又是第一個(gè)創(chuàng)立了學(xué)派的法學(xué)家。他的追隨者和他成為了一個(gè)學(xué)派。大家知道，希臘人的長(zhǎng)處就是下定義，而很多流傳至今的定義就是他下的。

　　巴求斯。這個(gè)人不懂希臘文，但在希臘哲學(xué)傳入羅馬中有非常重要的意義。下面我跟大家講一個(gè)故事。巴求斯和西塞羅是好朋友。他在西塞羅家里的時(shí)候，看到西塞羅有兩個(gè)圖書館，館里有一本書是亞里士多德的《論題篇》。巴求斯很想知道亞里士多德在里面到底寫了些什么，因?yàn)殡m然他不懂希臘文，但是對(duì)希臘文化很崇拜。為了滿足他的愿望，西塞羅就為他寫了一本關(guān)于亞里士多德這本書的書—《topica》。

　　5、希臘哲學(xué)對(duì)羅馬法內(nèi)容、技術(shù)影響的主要渠道。

　　主要渠道就是西塞羅，嚴(yán)格地說(shuō)就是西塞羅寫的《topica》。這本書的寫作動(dòng)因上面已經(jīng)提到了，下面講一下它的意思。Topica到底是什么意思呢？首先，我們看看各種哲學(xué)史書是如何翻譯這本書的。請(qǐng)大家注意，這是非常有意思的。這本書非常重要，在《亞里士多德全集》（人大出版社，1990年版）中被譯為《論題篇》。在英語(yǔ)里，當(dāng)我們談話的時(shí)候，我們經(jīng)常必須有一個(gè)topic，就是“主題”。它也曾被翻譯為《正位篇》，也有人翻譯為《論場(chǎng)所》。確實(shí)，topic來(lái)源于希臘語(yǔ)topos。Topos在希臘文中可以表示一個(gè)地方、一個(gè)場(chǎng)所，也可以是一篇文章。也有人把它翻譯為《辨謬篇》，認(rèn)為它是辨別謬誤的技巧。還有翻譯為《部目》。這是一個(gè)比較好的翻譯，較好地揭示了topos的含義，有系統(tǒng)的意思。這樣，書名被翻譯得五花八門，增加了大家理解的困難。那么，這個(gè)topos到底是什么意思呢？我曾經(jīng)仔細(xì)地研讀過(guò)西塞羅的《tipica》，這本書是從網(wǎng)上下載的。我自認(rèn)為自己搞清了它是什么意思。我認(rèn)為叫做《穴位篇》，或者《經(jīng)脈篇》，或者《經(jīng)絡(luò)篇》較為合適。換一個(gè)通俗的說(shuō)法，這是關(guān)于“把手”或是“關(guān)節(jié)”或是“節(jié)骨眼”的書。因?yàn)槲魅�羅在書中就是教人們?cè)趺捶治鰡栴}和處理問題的，很多都是關(guān)于技巧的東西。他教我們?cè)趺磸囊淮蠖逊彪s無(wú)序的東西里學(xué)會(huì)整理、分類、歸納、總結(jié)、演繹，追問事情的前因后果、由來(lái)、最終發(fā)展等等。他把這些東西寫得有條理，有重點(diǎn)。

　　因此，我們說(shuō)到民法典的結(jié)構(gòu)就是topos的問題。制定民法典就是要把一個(gè)人從出生到死亡的事都概括無(wú)余。我認(rèn)為，可以用兩分法，就是人和物。民法典就分為兩大部分就可以了。如果覺得把握起來(lái)很難得話，可以把topos的位置下降，比如說(shuō)，物下面有物權(quán)和債權(quán)，物權(quán)和債權(quán)下面又分別有各自的分類，有各種范疇。

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