朱學勤／口述　 　　本刊記者／蒯樂昊 　　海外華人取得了他們應該取得的成果，可喜可賀；但也有可悲的一面，成功為什么要換算為內(nèi)陸的科舉功名，才能建立自己的心理平衡？
　　
　　
　　要說華人對世界的影響，最直觀的是在海外游歷時所見所聞。比如我到歐美，唐人街總是回避不了的一個內(nèi)容。
　　海外唐人街總是一個餐館集中地。油膩、喧嘩、治安欠佳，一到那里就有立刻回國的感覺。后來我在歐美旅行，對唐人街的關注就逐漸下降。我更想看到的是海外華人的生存狀態(tài)，如何與所在國一起發(fā)展？
　　海外華人聚集最多的是在馬來西亞，占當?shù)厝丝诘娜�分之一，幾乎是這個國家除當?shù)厝送庾畲蟮纳贁?shù)民族。我去過3次，關注馬來西亞華裔實實在在參與當?shù)孛褡灏l(fā)展的歷程。
　　歐美14、15世紀、相當于我們明朝以后的這段歷史中，歐美人有殖民活動，我們也有大規(guī)模的殖民外移，主要是福建廣東沿海大量居民外流。華人移民的規(guī)模，不亞于幾乎與此同時、遭到譴責的西方殖民潮流。誰說中國沒有殖民史？
　　差異在于我們的殖民先祖，是在朝廷打壓和歧視中背井離鄉(xiāng)的，而英國等國家的外來殖民者，是得到政府特許，有著合法身份出來移民的，他們后面有整個國家在支持。我們恰好相反，華人到了一塊新的土地，背后沒有國家的支持，只能靠自己的打拼，度過早期最艱難的歷程。從東南亞居民的構成來看，其歷史來源的層積痕跡非常明顯：最早是土著，然后是荷蘭人、西班牙人、中國人，中國人來得數(shù)量最多，但是中國人卻并沒有在當?shù)厣鐣�輸出自己的制度，輸出自己的主流價值觀念。他們只是進入商業(yè)、貿(mào)易、金融等領域，在那里發(fā)家致富而已。
　　在這個人口金字塔之上，來得最晚、人數(shù)也最少的是英國人，他們卻建立了當?shù)氐慕y(tǒng)治制度。華人和其他族裔以及當?shù)厝硕冀邮芰诉@個統(tǒng)治，接受了他們的文字、語言、文化，甚至價值觀念，這一移民金字塔當然飽含著早期先民的血淚，但從歷史角度去看，其中也有很多令人深思的東西。
　　
　　驕傲背后如此自卑
　　
　　馬來西亞有條非常值得一看的街道，馬六甲的“荷蘭街”，因為荷蘭人曾經(jīng)統(tǒng)治過當?shù)�，而這條街是當年的港口商業(yè)貿(mào)易街，有點像我們上海的外灘，只是房子沒有那么高、路沒有那么寬而已。在這條荷蘭街上，留下了好幾個華人大家族的遺址，現(xiàn)在可以進去參觀。
　　有一個現(xiàn)象，當?shù)厝私小??娘惹”�！�??”，華人男性家長，“娘惹”，這些華人娶的當?shù)伛R來西亞妻子�！�??娘惹”的家庭陳設，帶有明顯的中華文明痕跡――服裝、男尊女卑的住房格局等等。除此之外，更多陳設反映出“??娘惹”吸收了英國維多利亞時代的很多生活習俗和價值觀念：臥房里的家具不中不西，或者說中西合璧：用料是中國人最相信的紅木，紅木家具的邊緣雕刻卻都是維多利亞式的花紋與圖案，看上去非常奇怪，就像紅樓夢大觀園到英國維多利亞時代打了一個滾。差不多與此同時，英國人留下的文化遺跡里，卻看不到中式遺跡。這就說明，雖然中國人人數(shù)多、到得早，而且掌握了當?shù)氐纳虡I(yè)貿(mào)易和金融命脈，但是在制度框架、文化層面、價值觀念上，他們是吸取者，不是輸出者。
　　究其原因，大概是這樣：從明代以后到現(xiàn)代，中國的大陸版圖實際上是“一制三國”――一個主流的統(tǒng)治制度，但是按照社會發(fā)展階段來講，有“沿海中國”、“內(nèi)陸中國”、“邊疆中國”。統(tǒng)治這個版圖的制度主流和價值主流實際上是內(nèi)陸中國�！把睾Ｖ袊�”的發(fā)育從明代中后期就開始了，尤其是福建、廣東等地，由于人多地少，它自然就趨向于航海、貿(mào)易、商業(yè)等等，但是它與“內(nèi)陸中國”相比，一直是支流末節(jié)，處于長期打壓之下。明、清統(tǒng)治者都發(fā)出過“片板不許下�！钡姆夂Ａ�。
　　“沿海中國”早期的殖民者漂洋過海時，沒有中國的主流制度的支持，“內(nèi)陸中國”的制度和價值體系基本上是農(nóng)耕國的體系。早期移民的內(nèi)心是壓抑的，身后世界并不支持，身外世界則冷眼相待。這樣內(nèi)外交困的早期先民，無法設想要到移民國建立他們自己的制度和價值體系。他們只能用自己的商業(yè)成功，換算為在內(nèi)陸中國得到承認的價值滿足，以期光宗耀祖。
　　
　　銅牌越多，面子越大？
　　
　　馬來西亞的檳城――檳榔嶼，華人聚集地，也是產(chǎn)生過華人市長的馬來西亞大城市。在那里看到早期先民的祠堂，讓我驚訝。有一個大商人家族的“邱家祠堂”，胡錦濤訪問的時候去參觀過。在這個“邱家祠堂”里你可以鮮明地看到兩點：一是我們先祖和當?shù)匚幕�之間如何融合；二是他們把商業(yè)的成功如何換算為“內(nèi)陸中國”的價值認可。
　　先說文化融合：祠堂前面有石雕的塑像，雕刻的是看門猛將――我們熟悉的張飛，旁邊跟張飛并肩站著的，是當?shù)劐a克族一個猛士，頭上包布，臉色黝黑、胡子張揚。錫克人是印度一個山地民族，能征善戰(zhàn)，在現(xiàn)代社會里，他們常常被雇傭充當保鏢。50年代初，我小時候在上海還看到過1949年前遺留下來的錫克族人，以紅布纏繞包頭，那時候上海小孩叫他們“紅頭阿三”，記憶中非常遙遠的孩童的叫喚，到60年代以后就看不見他們了。沒有想到到了21世紀初，我在遠隔重洋的馬來西亞又看到了“紅頭阿三”，而且跟我們?nèi)龂�里的張飛站在一起！
　　再說價值換算：祠堂三大開間，居中一間供祖宗牌位，兩邊開間，供的全是本家族里面的子弟，在海外考取英國學校的紀念銅牌。他把海外融入英國教育體系得到的學位，換算為我們的科舉功名，在那里膜拜、紀念、教育后代。人已經(jīng)到了海外，已經(jīng)進入了多民族匯合的地區(qū)，內(nèi)心還是臣服于“內(nèi)陸中國”的價值體系。他們認為，只有商業(yè)上的成功是抬不起頭的，只有以商業(yè)成功積累的財富供養(yǎng)子弟考取功名，才覺得是文化翻身、身份刷新。
　　我當初看到這面金光閃閃的“海外功名墻”，內(nèi)心很復雜。海外華人取得了他們應該取得的成果，可喜可賀；但也有可悲的一面，成功為什么要換算為內(nèi)陸的科舉功名，才能建立自己的心理平衡？這樣一想，你就理解為什么人去得再多、去得再早，他也不可能在當?shù)亟�立制度框架和價值觀念，如有之，那也只能在華人族群內(nèi)封閉中運轉，如祠堂、幫會、行會等。
　　這就好像現(xiàn)在海外華人里出一個紐約市長、墨爾本市長，我們就歡欣鼓舞。愛爾蘭、英格蘭，或者是德國人在海外的移民，會不會因為自己一個族裔的后代在美國當上了市長就當成不得了的事情？評選所謂華人精英，在可以自豪、可以驕傲的背后，是否還有一種自卑心理？
　　
　　學界精英為何都在海外
　　
　　海外華人比較值得一說的是在學界。華人比其他族裔更多注重子女教育，他們在學術上面取得的成就要大于政界、軍界等其他領域。但值得注意的是，20世紀下半葉獲得諾貝爾獎的學者，李政道、丁肇中、李遠哲等等，都是在西方社會的制度環(huán)境中獲得發(fā)展，并不是在本土環(huán)境中成功獲獎。
　　如果說有一個時期中國的制度環(huán)境、教育體系比較接近于海外的教育，那就是40年代的西南聯(lián)大。民國時代中國在教育方面與世界的接軌，做得甚至比現(xiàn)在更好。不以諾貝爾獎做標志，也不以國內(nèi)、國外做區(qū)隔，僅看現(xiàn)在，80歲以上的兩院院士大部分都是庚子賠款時的留學生，就可以看出這一點。1905年驟然廢除科舉，一代人的時間內(nèi)，中國人在沿海地帶構建了一套全新的教育體系和科研體系，這是世界教育史上的奇跡。按照常理，1300年的教育體系被廢除，沒有幾十年甚至上百年的混亂，是難以過渡到現(xiàn)代教育體系的，但是民國時期做到了，這是了不起的成就�？上�1949年以后，我們幾乎摧毀了這一體系，建立仿蘇體系，全盤俄化的結果是全盤惡化，這對中國的現(xiàn)代教育現(xiàn)代科研是毀滅性的。
　　現(xiàn)在俄國人已經(jīng)改變了他們的教育體系，但是我們還沒有徹底變過來，在此之上，又加上新出現(xiàn)的大學行政化，大學官本位化。需要批評的不僅僅是大家正在咒罵的教育產(chǎn)業(yè)化，毒瘤在于教育壟斷化，在壟斷的基礎上再來這個教育產(chǎn)業(yè)化！批評的注意力應該引到產(chǎn)業(yè)化之前的壟斷化，這才是批到了根本。壟斷下的產(chǎn)業(yè)化惡果，尚屬外在惡果，屬于教育跟社會、跟市場的外部聯(lián)系，今天輿論壓力大了，也許能夠得到一定程度的緩解。更應該注意、應該聲討的是這個毒瘤的內(nèi)部――學校行政化、官本位化，這比前一個問題難多了，對中國教育學術的毒害也遠遠超過教育產(chǎn)業(yè)化。
　　前不久溫家寶拜訪一些老學者，曾有錐心之問：我們的大學為什么不能產(chǎn)生大師？哪個大學校長敢于直面這一問題？他們不加劇惡化大學環(huán)境就算不錯了。不要說大師了，一個有獨立尊嚴、有人格追求的教授都難以生存，你看看最近的張鳴事件！表面上都有程序操作，有學術委員會、學位委員會，這些校長、院長、委員哪一個是選出來的？還不都是任命的？教授連農(nóng)民都不如，農(nóng)民還能選村長，教授連選舉自己村長的權利都被剝奪了，還會有什么大師？
　　
　　制度、價值的競賽
　　
　　講到“大國崛起”，中國人現(xiàn)在的虛驕之氣是被那幾個GDP的阿拉伯數(shù)字維系著的。經(jīng)濟發(fā)展是有周期的，即使不用過去的陳舊的經(jīng)濟周期論，長波段經(jīng)濟起伏還是客觀存在的，中國經(jīng)濟對外依賴程度這么高，國內(nèi)消費到現(xiàn)在還未有效啟動，光憑幾個經(jīng)濟數(shù)字不值得人們驕傲，而且其真實程度也很值得懷疑。溫家寶總理答記者問，答得很好，當人們問到中國經(jīng)濟的驕人成就時，他第一個回答是“我感覺滿心憂患”。僅靠幾個經(jīng)濟數(shù)字支撐起來的民族虛驕心理是很可笑的。
　　歷史上有效地向本國之外輸出自己的制度文明和價值體系的，大致有兩類。成功一類的有英國、美國，如果考慮到美國制度本身就是英國制度在北美大陸的移植，其實英美可以歸為一類。我們所看到能站住腳的，就是幾百年來不列顛政治文明和價值體系的延續(xù)。自從英國有了大憲章，美國有了1787年憲法以后，你不管打開哪個國家的憲法，不管它們的內(nèi)政是不是按照憲法在做，就具文而言，每一部憲法在開頭說的那些話，都是英美的翻版。就連憲法這個詞都是英語過來的。
　　失敗者一是德國、日本。它們也曾經(jīng)很努力向外輸出制度和價值理念，種族至上。日本在亞洲要打倒“白色帝國主義”，挑動亞洲人對西方人的憎惡，日本的所謂“大東亞共榮圈”，其實就帶有“大東亞反抗白色帝國主義”的注腳，所到之處果然吸收了很多當?shù)氐姆次鞣骄�英。這兩個國家的崛起，在制度輸出和價值體系上都是反文明的，還帶有濃烈的對先進國、發(fā)達國的報復情緒，不惜以戰(zhàn)爭來解決他們之間的位差，以戰(zhàn)爭起，以戰(zhàn)爭終。
　　還有一個失敗的輸出，前蘇聯(lián)。它延續(xù)的時間比德國和日本要長得多，長達八十多年，而且在30年代確實以計劃經(jīng)濟的驕人成就映襯出當時西方國家經(jīng)濟大蕭條的暗淡，吸引了很多西方知識分子。就它的制度擴張來講，二戰(zhàn)以后它建立了14個國家的所謂蘇東陣營，不可謂不大，而且也幾次走到戰(zhàn)爭的邊緣，比如古巴危機。實際上已經(jīng)發(fā)動或介入了戰(zhàn)爭，只不過它在戰(zhàn)爭的第二線，比如韓戰(zhàn)、越戰(zhàn)。它不是在戰(zhàn)爭中驟然滅亡，最后是在制度、價值的競賽中黯然崩潰。
　　
　　何謂大國“崛起”？
　　
　　我還是認為最好的說法是“和平與發(fā)展”，而不是“大國崛起”。應該吸取此前“大國崛起”失敗的教訓，不能僅僅看到GDP幾個數(shù)字。溫家寶總理對中國的經(jīng)濟成績提供了4個令人憂患的東西，最后一個就是不可持續(xù)，不可持續(xù)不僅僅是它的生產(chǎn)力的粗放、環(huán)境難以支撐，我覺得更不可持續(xù)的是，溫總理在兩會之前那篇文章中所講到的，不發(fā)達狀況的制度層面。
　　和平發(fā)展應該具備以下條件：
　　第一有政治文明的制度框架。你得有文明的政治制度，我們現(xiàn)在說是政治文明；第二價值觀念要與普適價值接軌，其經(jīng)濟成就滋養(yǎng)的是“公民社會”，而不是“臣民社會”。社會當中每一個人都應當是馬克思所講的“自由人”，這個社會是自由人的聯(lián)合體。
　　當然，我們的制度框架和價值體系肯定會帶有本民族的某些形式和要素，這個不必爭論�，F(xiàn)在爭論有沒有民族形式，真是本末倒置。
　　至于價值體系，自由、平等、文明、理性這些普適價值，無論你用英文、中文、法文、日文、德文說，它的核心是一樣的。
　　和平發(fā)展的焦點，不在于五千年大國是否“崛起”，而在于它的“崛起”是否可持續(xù)。持續(xù)除了經(jīng)濟支撐，更重要的是兩個：一個是政治文明，一個是價值理念。相比之下，中國在國際上出了多少個華裔名人并不重要，去歷數(shù)、嘉獎這些華人，為新添了幾個精英名士而沾沾自喜，只能使我想起在馬來西亞“邱家祠堂”里看到的銅牌。

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