摘 要：梁啟超是中國近代國民性改造思想的首倡者，他提出的國民性改造思想對中國近代社會產(chǎn)生了巨大的影響，有著深遠的歷史意義。正值倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，探討梁啟超國民性改造思想的教育學(xué)意涵，無疑意義非凡。從培養(yǎng)新民、重視公德、養(yǎng)成尚武精神三個方面分析梁啟超國民性改造思想具有的教育意涵。
　　關(guān)鍵詞：梁啟超；國民性改造思想；教育學(xué)意涵
　　中圖分類號：G77 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）33-0208-02
　　19世紀末至20世紀初，正值中國向近代化轉(zhuǎn)向的重要時期，也是近代啟蒙思潮蓬勃發(fā)展的時期�！傲簡⒊�是中國近代第一個全面、系統(tǒng)地研究國民性的問題，致力于國民性改造和國民理想塑造的人”[1]，對中國近代社會產(chǎn)生了巨大的影響，有著深遠的歷史意義。當(dāng)下，正值倡導(dǎo)素質(zhì)教育時期，探討梁啟超的國民性改造思想具有的教育學(xué)意涵，無疑意義非凡。
　　一、國民性改造思想的背景
　　清末民初，政治劇變、思想澎湃，形成了國民性改造思潮，解決當(dāng)時中國最根本的問題——人的近代化、現(xiàn)代化。梁啟超提出系統(tǒng)、全面的國民性改造思想，認為中國人民長期受封建專制制度的奴化，養(yǎng)成了國民性格中的很多缺陷，應(yīng)當(dāng)改造國民性，即提高國民的素質(zhì)，造就新國民。基于新民之義，他在分析和反思以往知識分子改造中國方案的基礎(chǔ)上，提出了自己改造中國國民性的新民方案。盡管梁啟超對中國國民性格弱點的分析不盡準(zhǔn)確，但他畢竟深刻揭示了深藏在民族文化心理和品格中的某些惰性因素，找到了國民性改造的重點所在。而且他思想中含有的西方文化元素給處于封建社會的中國國民以啟蒙，“一切夜郎自大、坐井觀天、抱殘守缺、因循守舊，都在這種知識和觀念的宣傳介紹中不攻自破，褪去神圣的顏色，失去其不可侵犯的尊嚴，而受到理性的懷疑和檢驗”[2]。
　　二、國民性改造思想的內(nèi)容
　　梁啟超國民性改造思想內(nèi)容豐富，本文擬從以下幾個方面進行概括：
　�。ㄒ唬┡囵B(yǎng)“新民”的教育目標(biāo)
　　梁啟超提出教育的目的是培養(yǎng)“新民”，“新民”具有國家思想、權(quán)利思想、義務(wù)思想，自由、進取冒險、自尊、合群、毅力的品性。所謂“新民”，就是引用西方近代民主、自由、平等、博愛等價值觀來重新鑄造中國國民性。他認為“新民為今日中國第一急務(wù)”[3]182。要培養(yǎng)新民，首先要繼承我國國民優(yōu)良的傳統(tǒng)品性，在此基礎(chǔ)上完善更新；其次要學(xué)習(xí)和吸收外國國民的優(yōu)秀性格來補充、完善我國國民性格不具有的特點，二者缺一不可。他還指出新民并不是要拋棄我國幾千年的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，而是在繼承中國傳統(tǒng)文化精華基礎(chǔ)上增添了西方文化中的自由、民主、權(quán)利思想以及競爭合作意識和進取精神等，使我國民具有自由獨立、愛國利群、冒險進取精神；當(dāng)然也不能是抱殘守缺，因為如果我們故步自封、不思進取，就不能自立于各國之間。
　　總的來說，教育的宗旨是培養(yǎng)人才，而教育的宗旨也是歷史和時代的產(chǎn)物，隨著歷史的發(fā)展和變遷不斷發(fā)展和變化。梁啟超的教育宗旨從戊戌維新時代的培養(yǎng)政治人才到20世紀初年的培養(yǎng)“新民”，說明他對教育的著眼點發(fā)生了很大的變化，已經(jīng)從培養(yǎng)少數(shù)“政治人才”的教育向近代國民教育轉(zhuǎn)變，教育的對象變?yōu)楦鼜V泛、更普通的國民。
　　（二）重視培養(yǎng)公德
　　近代梁啟超研究中，梁啟超道德思想研究相對被忽視，而且研究者“比較忽視梁啟超在現(xiàn)代中國早期對道德重建的思考”[4]。晚清以后，中國陷入空前的道德危機，梁啟超不忘如何重建中國的道德傳統(tǒng)，考慮傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時如何進行道德重建，他對公德和私德的論述即是一例。何謂公德，何謂私德，他說：“人人獨善其身者謂之私德，人人相善其身者謂之公德，二者皆人生所不可缺之俱也。”[3]190他認為私德教育是中國幾千年來德育的中心點，造成中國人私德發(fā)達而公德萎縮，公德是我國國民最缺乏的國民性之一，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)中國人的公德心。中國傳統(tǒng)倫理注重處理個人與個人關(guān)系的私德，而忽視處理個人與社會、國家關(guān)系的公德。因此樹立國民的公德意識成為培養(yǎng)“新民”的當(dāng)務(wù)之急。
　　梁啟超提倡的“公德至上”思想是合乎時代需要的。他看到傳統(tǒng)中國注重私德和當(dāng)時中國社會道德風(fēng)尚的“腐敗墮落”、文明程度的低下，強調(diào)培養(yǎng)國民公德無疑是切中時弊的。
　�。ㄈ�）論尚武
　　梁啟超認為國民柔弱不武的風(fēng)氣必須予以扭轉(zhuǎn)，缺乏尚武精神對一個民族來說是一大恥辱。他提出尚武既要講究尚武形式，更要講究尚武精神。要養(yǎng)成尚武精神，就必須具備“三力”，即“心力”、“膽力”和“體力”�！靶牧Α笔窃谔厥鈼l件刺激下而產(chǎn)生的一種身體強力�！澳懥Α笔菬o所畏懼的行為力量�！澳懥Α庇勺孕帕λ�產(chǎn)生，大凡人間的一切境界，沒有不是人心自造的，“自古英雄豪杰，立不世之功、成建國之偉業(yè)”，沒有一個不是憑“膽力”冒大險、克服艱難而得來的�！绑w力”是指健康的體魄。體魄與人的精神有密切的關(guān)系，“有健康強固之體魄，然后有堅忍不屈之精神”。為有健康體魄，國人要“靡不汲汲從事于體育”[3]268。為此，國人應(yīng)當(dāng)“練其筋骨，習(xí)于勇力，無奄然頹憊以坐廢也主”[3]268。他從四個方面分析中國“民族不武”的原因，呼吁拋棄傳統(tǒng)觀念和習(xí)俗，以強力抗外侮；他號召“同胞奮其雄心，鼓其勇氣”，“易其文弱之舊習(xí)，奮其勇力”。
　　梁啟超的“這些觀念，顯然是在中國被帝國主義群雄眈視、隨時可能亡國的現(xiàn)實中產(chǎn)生的，它的正當(dāng)性和合理性，體現(xiàn)在對救亡圖存的實效上，而五四以后，梁啟超在文化觀念上則有由實用向?qū)W理回歸的傾向�！盵5]
　　三、國民性改造思想的教育學(xué)啟示
　　梁啟超的國民性改造思想的內(nèi)容豐富、深刻，具有良好的教育學(xué)意涵，下文擬從三個方面進行闡述。
　　首先，在教育目的方面，教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人？這是今天的教育者時時思考的一個問題。梁啟超在一個世紀前提出培養(yǎng)“現(xiàn)代國民”，而不僅僅是培養(yǎng)少數(shù)的“精英人才”的觀點對于今天的教育仍具有現(xiàn)實意義。在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，我們不得不重提他的國民性改造理論。今天許多教師仍然把教育當(dāng)成培養(yǎng)“精英人才”的手段，然而事實上并不是每一個人都能成為所謂的“精英人才”�！叭绻�我們把教育成功的標(biāo)準(zhǔn)定得很高，我們所談?wù)摰膶ο髢H僅是具有最高創(chuàng)造力的科學(xué)家、藝術(shù)家和學(xué)者們”，“那么建立一種讓大家心安理得地預(yù)測大多數(shù)人都不能達到目的的篩選體質(zhì)肯定有不合理的地方”[6]。所以我們的教育著眼點應(yīng)該放在每一個學(xué)生身上，放在提高所有學(xué)生素質(zhì)上，在注重每一個學(xué)生的素質(zhì)教育的前提下，給“偏才”、“怪才”以發(fā)展其“特殊才能”的機會。

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