淺談?wù)�治自由主義

　論文導(dǎo)讀：自由主義是西方的主要思想流派之一。關(guān)鍵問題是如何在這些價值中尋求一個交集，使每個人都可以接受，并且在此基礎(chǔ)上通往自由之路，這便是重疊共識。關(guān)鍵詞：自由主義，民主平等，重疊共識

　正文：

　自由主義是西方的主要思想流派之一。自資產(chǎn)階級革命時起的幾百年間，它始終是資本主義國家的主流政治思想。“自由主義”(Liberalism)一詞是 1879 年開始出現(xiàn)于英語詞匯中的。在 19 世紀初首先在西班牙被作為自由黨的名稱使用，該黨要求自由，維護正義，提倡立憲政府。它在議會中的代表持溫和、折中的政治態(tài)度，界于右的保守主義和“左”的激進主義之間。此后，“自由主義”開始在歐洲、北美廣泛流行開來，成為一種資產(chǎn)階級思想派別的代名詞，并逐漸發(fā)展為西方主要的政治思潮。。

　作為一種政治思想，自由主義強調(diào)維護以理性為基礎(chǔ)的個人自由，強調(diào)維護個性發(fā)展。論文大全。自由主義主張，國家的政治生活經(jīng)濟生活和社會生活都應(yīng)以維護個人自由為目的，反對把任何形式的強制強施于個人，無論其形式是國家的、教會的還是社會習(xí)俗的、輿論的。但這并不意味著政治自由主義就是尋求民主與平等，它所追求的是一種“權(quán)宜之計”，即以一種寬容的途徑從根本上使每個人都能得到自由。論文大全。

　一、自由與民主

　民主概念源于古希臘，而古希臘乃是城邦林立，城邦小國寡民，人口較為集中，因此，當(dāng)時的民主制度是由全體公民（不包括幼童、婦女與奴隸）直接參與政治決策，亦即是一種“直接民主”，從這個觀點視之，則間接民主或代議民主只能算是憲政共和而非民主。事實上，在任何政治集會中，權(quán)威的委任是無法避免的，關(guān)鍵問題不在于是否委任，而在于權(quán)威的委任是否在委任者的控制之中。

　哈耶克在談?wù)撁裰髋c自由時認為民主并不等于自由，民主本身不是目的，而是一種比較可欲的政府形式，民主的政府形式之所以可欲，因其為人類歷史所出現(xiàn)過之比較能保障自由的政治制度。哈耶克認為自由主義與民主雖然兼容，但并不相同，前者關(guān)心的是政府權(quán)力的界限，后者關(guān)心的是誰掌握政權(quán)，如果我們以其反對概念來看，二者的分別將更加明顯：自由主義的反對概念是極權(quán)主義，而民主的反對概念是專制主義。因此就結(jié)果上說，至少在理論上可能出現(xiàn)一個極權(quán)的民主政府與一個根據(jù)自由原則運作的專制政府。

　依本人淺見，自由關(guān)注的是政府功能問題，即無論是多數(shù)人統(tǒng)治亦或少數(shù)人統(tǒng)治，統(tǒng)治者除了維護自由所需者之外，應(yīng)盡可能的限制其權(quán)力的擴張，因為每一項國家行動范圍的擴大，皆是以限制個人的自由為代價的。而民主是以多數(shù)選舉決定、少數(shù)服從多數(shù)為原則，那么按照保障每個人的自由來講，此原則顯然是矛盾的，因為多數(shù)人的自由必定建立在以剝奪少數(shù)人的自由為代價的基礎(chǔ)上，即不能從根本上實現(xiàn)人人自由，從而倒向了以邊沁為代表的“保障最大多數(shù)人的最大幸福”的功利主義自由觀。

　二、自由與平等 平等概念與自由概念一樣，乃是近代以來人類追求的強勢價值，而其理論根據(jù)皆在于“天賦人權(quán)說”：即認為人類生而自由平等。西方這個主張人類平等的傳統(tǒng)，主要是從道德的或宗教的觀點，認為人類在道德上、人格上平等，而不是從實然的觀點，主張人類世界中實際的平等。在近代政治思想家“人生而自由平等”的命題中，實際上是把平等視為自由的基礎(chǔ)。就洛克而言，他認為就作為一個人的地位與權(quán)限而言，人人都應(yīng)該是平等的，這是毫無疑問的自明之理，既然人生而都是平等的，自然沒有人有權(quán)利可以強制其余的人，既然人人都不受他人的強制，則就人際關(guān)系而言，其應(yīng)為“自由”似乎是邏輯的結(jié)論了。盧梭同樣認為自由之實現(xiàn)乃是以平等為條件的，依照盧梭的看法，不平等有兩種：一種是自然的不平等，包括年齡、健康狀況、體力、心智等；另一種是道德的或政治的不平等，乃是由于傳統(tǒng)、習(xí)俗、財富、名譽、權(quán)力、地位而來。論文大全。他認為后者屬于人為的不平等，這種不平等使人類失去自由，基于此一理由，欲使人類獲得自由，必須先追求平等。

　生物學(xué)家威廉斯認為“差異性乃是生物學(xué)的支柱，生物學(xué)討論每一個別的人一組獨一無二的屬性，而唯其獨特性，人類乃有尊嚴可言。………就人性的發(fā)展結(jié)果而言，新生兒可能成為空前的偉大人物。每一個例子皆顯示其將發(fā)展成為顯著獨特的個體，如果忽視這種人與人之間差異性的重要，則自由與個人價值亦就無從顯示其重要性。”民主社會對平等的追求是熱烈的、不滿足的，如果他們在自由之中尋求平等不

　能得到滿足，他們將愿意在奴役之中尋求平等，這種對平等幾近狂熱的追求，是否會逐漸侵蝕自由社會的基礎(chǔ)確實值得現(xiàn)代人反省深思。

　三、通往自由之路——重疊共識 對民主與平等的訴求都有可能導(dǎo)致極權(quán)，那么如何才能確保政治自由的實現(xiàn)，使人們能夠真正得到自由又不失自由之原則？一個由自由而平等的公民所組成的穩(wěn)定而公正的社會之長治久安如何成為可能？ 哈耶克對自由概念的界定，乃是將其與外在強制對立起來，而界定為“獨立于別人專斷的意志之外”。所謂不受外在的強制是指不受別人專斷的意志之強制，而不是否定一切的外在限制。“權(quán)宜之計”表達了這樣一種信念，即人類可以以許多種生活形式茁壯成長。在這些生活形式之中，有一些價值是無法比較的。當(dāng)這樣的生活方式相互對立時，它們中沒有一個是最好的。而自由主義寬容是就最佳生活方式達成理性共識的理想，它也是一種信念，即人類可以以多種生活方式繁衍生息。

　價值沖突并不必然表達出有關(guān)何者為善的任何不確定性，無論是實踐上的還是知識的，就算是最鮮明的價值沖突，它們也排除了任何此類不確定性，它們是善自身之內(nèi)的沖突，可以并存。關(guān)鍵問題是如何在這些價值中尋求一個交集，使每個人都可以接受，并且在此基礎(chǔ)上通往自由之路，這便是重疊共識。只有在這個理性共識上，人們才可能認為自己是自由的，是不受外界強制的。

　重疊共識是公民參與和支持民主政體的意志基礎(chǔ)，也是確保民主政體得以持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的基本理念基礎(chǔ)。他進一步指出這個使社會獲得穩(wěn)

　定性和統(tǒng)一性的重疊共識便是公平的正義，當(dāng)公民們共享一種合乎理性的政治的正義觀念時，他們便有了一個基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，他們就可以對根本政治問題進行公開討論，并理性地對之做出決定。我認為重疊共識是獲得自由的一種途徑，但是此重疊共識的內(nèi)容卻不是固定的，它是在歷史中逐漸發(fā)展變化的，古代的人們所擁有的重疊共識與現(xiàn)代的是不同的，同理未來的重疊共識也會隨著人們價值觀的變化而呈現(xiàn)出不同的趨勢，但可以確定的是只有以重疊共識為基礎(chǔ)的自由才是真正的自由。

　綜上，政治自由不是民主與平等，自由是目的，但是自由只有在個人認為沒有被外在強制的基礎(chǔ)上才能認為是自由的，因此就需要在多元價值并存的社會中形成一種公共理性，使社會中的個人在這個重疊共識的指導(dǎo)下，更加和諧統(tǒng)一，個人更加自由。

　參考文獻：[1]羅爾斯 《政治自由主義》譯林出版社 2000 年版[2]約翰·格雷《自由主義的兩張面孔》 江蘇人民出版社 2002 年[3] 約翰·羅爾斯 《作為公平的正義》 上海三聯(lián)書店 2002 年[4]何信全《哈耶克自由理論研究》 北京大學(xué)出版社 2004 年[5]吳春華《當(dāng)代西方自由主義》 中國社會科學(xué)出版社 2004 年[6]袁久紅《羅爾斯的自由平等主義正義論》 東南大學(xué)出版社 2002 年

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