《童年的消逝》讀后感

　?《童年的消逝》讀后感 ? ?

　當(dāng)讀完一本名著后，相信你會有不少感想吧，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家整理的《童年的消逝》讀后感，希望對大家有所幫助。

　? ? ?《童年的消逝》讀后感 1 ?

　我們是搭上信息化便車的一代，是享受新興媒介的一代，更是童年與成年邊界模糊的一代。

　發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，信息傳播媒介的變化，使兒童們接觸了一些與年齡段不符的信息，逐漸成人化，也囿于網(wǎng)絡(luò)游戲，童年生活方式變得單一，童年軌跡因此正悄無聲息地發(fā)生變化。

　(一)兒童享有的信息種類、質(zhì)量與數(shù)量發(fā)生變化 ?

　尼爾·波茨曼在《童年的消逝》里指出，童年是一種環(huán)境的結(jié)果，3G、4G 甚至是 5G 時代的來臨，網(wǎng)速日新月異的同時，小孩子們也面臨著他們的“信息危機(jī)”。

　比起父母那一輩兒時不知網(wǎng)絡(luò)為何物，我們這一代的兒童們，可說是運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用得“得心應(yīng)手”，“網(wǎng)絡(luò)沖浪小能手”就是最貼切的比喻。而輕松、便捷地就能接觸網(wǎng)絡(luò)蘊(yùn)含著潛在危機(jī)，或許在好奇心趨勢下，點(diǎn)開打擦邊球的小廣告，或許是在兒童頁游上看到留言板頁面的不良信息……兒童們接觸的信息走向多樣化的同時，也走向危險化。理解這些網(wǎng)絡(luò)形式不需要任何訓(xùn)練，無論是對頭腦還是行為，網(wǎng)絡(luò)都沒有復(fù)雜的要求。兒童還沒來得及樹立正確的三觀時，網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面信息，孩子們難以消化的信息，都讓其思想受到侵蝕與迫害。

　(二) 網(wǎng)絡(luò)媒體環(huán)境下，兒童走向成人 ?

　前不久，《小戲骨》欄目下又推出一部新作——《少年包青天》。該欄目是以 6-12 歲童星演大人的方式，翻拍往日經(jīng)典劇作。

　雖然新作短短幾集廣受好評，我卻嗅到了一絲不同尋常的意味。自 20xx 年《小戲骨》播出以來，收看率不斷提升，小童星們的粉絲群體日益龐大，不少觀眾們與之前劇作進(jìn)行對比，直呼“這也太像了吧”。直至今年的一部又一部翻拍則正是迎合市場需求，滿足觀眾們的需要。不難看出，人們對兒童形象接受度越來越高，兒童與成人的邊界也逐漸模糊。這種兒童反串兒童劇作，要求兒童們不斷學(xué)習(xí)成人的儀態(tài)儀容，模仿成人的一舉一動，久而久之一些特屬于兒童的

　姿態(tài)會逐漸隱去，取而代之的是成人化的模樣，兒童過早成為大人。大眾們對“成人化兒童”的寬容與接納，更是助長了兒童這類偏離軌道的成長。

　(三)選擇大自然還是選擇懷里的手機(jī)? ?

　如果問起父母輩對于兒時的記憶，他們可能會說“田野挖紅薯”“樹上摘果子”“河邊捉小魚”。相比較這些生動的畫面，我們這輩兒童們的童年記憶又是什么呢?會是換不完衣服的變裝游戲呢，還是推塔勝利的歡呼? ?

　在電子媒介的影響下，更為常見的是兒童們捧著手機(jī)玩游戲，我并不是全盤否認(rèn)這類童年的存在形式，而是認(rèn)為，如今的兒童可供選擇童年方式更多，比起長時間對著電子屏幕，是不是可以邁出家門?去感受大自然，親近花草，聆聽蟲鳴。

　這些，比起游戲里的虛擬人物，更富有生命力與變化，更能帶來美好的遐想。是選擇大自然還是選擇懷里的手機(jī)?孩子們不一定有這類意識，在這一點(diǎn)上，家長的引導(dǎo)與學(xué)校的教育更顯重要。

　?《童年的消逝》讀后感 2 ?

　本書共分兩部分，分別是“童年的發(fā)明”和“童年的消逝”。作者提出了“什么是童年”，“童年是怎么產(chǎn)生的”和“童年是怎么逐步消逝”等問題，通過教育，閱讀能力，家庭，羞恥心，媒介等幾個方面來闡述童年的消逝。本書中波茲曼認(rèn)

　為，童年理念存在主要取決于社會的大眾媒介形式，印刷媒介有效地將成人世界與兒童世界相隔離，由此發(fā)明了童年；以電視為中心的媒介環(huán)境模糊了成人世界與兒童世界的界限，由此導(dǎo)致童年的消逝。

　一、教育 ?

　作者指出，希臘人為我們預(yù)示了“童年”這個概念。雖然在希臘流傳下來的塑像中，沒有一尊是兒童的，希臘文學(xué)作提及兒童的部分幾乎沒有。由此可見，希臘人對兒童這個名詞是沒有什么概念的。但是，盡管這樣，他們對教育的熱心使得兒童這個角色具有了一點(diǎn)特殊色彩。

　而羅馬人借用了希臘的教育思想，它提出了童年定義的部分含義。他們發(fā)展出超越希臘思想的童年意識。他們開始把成長中的孩子同羞恥的概念聯(lián)系起來，即宣傳童年需要回避成人的秘密，尤其是性秘密。

　在中世紀(jì)，由于社會條件，兒童的死亡率居高不下，這就讓當(dāng)時的很多成人不能對兒童投入過多的感情，所以在中世紀(jì)，童年的概念是看不見、摸不著的。沒有教育的觀念，沒有羞恥的觀念，這些都導(dǎo)致了中世紀(jì)童年不存在。

　二、閱讀能力 ?

　在印刷時代，為了能夠把自己的思想宣傳出去，許許多多的人需要有讀寫能力，因此，未成年人必須通過學(xué)習(xí)識字、進(jìn)入印刷排版的世界，才能變成成人。為了達(dá)到這個目

　的，他們必須接受。因此，歐洲文明重新創(chuàng)造了學(xué)校，從而使童年的概念也變成社會必需的了。正如書中所說“印刷創(chuàng)造了一個新的成年定義，即成年人是指有閱讀能力的人；相對地便有了一個新的童年定義，即童年是指沒有閱讀能力的人”。然而電視等媒介出現(xiàn)后，雖然人們在電視上聽的到語言，雖然語言有時也確實(shí)重要，但是圖畫在主宰觀眾的意識，傳播才是最關(guān)鍵的意思。用一句最簡單的話說，就是人們是在看電視。人們不閱讀電視，也大會去聽電視。

　三、羞恥心 ?

　早在羅馬時代，古羅馬的修辭學(xué)家昆體良就寫過一篇出色的探討教育的文章，他譴責(zé)同輩們在羅馬貴族兒童面前所表現(xiàn)的無恥行為。同時，他還說，羞恥的概念部分在于相信有秘密存在。所以當(dāng)時，就有人提出了童年的部分定義，即宣傳童年需要回避成人的秘密，尤其是性秘密。

　在中世紀(jì)，沒有識字文化，沒有教育觀念，沒有羞恥的觀念。“在中世紀(jì)人的心目中，玩弄兒童的生殖器官是一種廣泛傳播的傳統(tǒng)，但是，在今天，這種傳統(tǒng)可以讓你做 30年牢。” ?

　在人類文明過程中必不可少的要素就是羞恥心。但是，印刷強(qiáng)化了人們對頭腦和身體的二元論的看法，從而助長了對身體的蔑視。印刷賦予了我們的是脫離軀殼的頭腦，但是卻留下了一個我們該如何控制身體的其余部分的問題。羞恥

　心正是這種控制得以實(shí)現(xiàn)的途徑。但是，印刷為我們提供的僅僅是書本上的知識，家長和學(xué)校仍可以通過控制兒童所讀的內(nèi)容來保持這種成年人與兒童之間的距離。直到現(xiàn)在，兒童與成年之間的一個重要的區(qū)別，還是成人擁有據(jù)信是兒童不易知道的信息。然后在兒童走向成年的過程中，我們分階段向他們揭示成人的秘密（如性秘密），至“性啟蒙”為結(jié)束。

　但是，電子媒介的出現(xiàn)，尤其是電視，它使家長沒法監(jiān)督和控制孩子來獲取信息。因?yàn)殡娨暿遣粎^(qū)分“成人”和“兒童”的；因?yàn)殡娨暡荒芟駮�本一樣，被藏在柜子里或者放在架子上束之高閣，讓兒童夠不著。電視的符號形式在認(rèn)知方面是毫無神秘可言的。所以，我們可以斷定，電視侵蝕了童年和成年的分界線。

　四、家庭 ?

　隨著童年的形態(tài)變得具體起來以后，現(xiàn)代家庭的形式也漸漸開始成形。家長的期望和責(zé)任變得越來越重大，而且含義也越累越豐富，因?yàn)楦改秆葑兂杀O(jiān)護(hù)人、看管者、保護(hù)者、養(yǎng)育者、懲罰者、品德和品位的仲裁者。

　成人之所以會被兒童崇拜，主要是因?yàn)樗麄兪侵�識的主要來源。但是電視等媒介的出現(xiàn)，打破了這種微妙的平衡。電子媒體肆無忌憚地揭示一切文化秘密，它已經(jīng)對成人權(quán)威和兒童的好奇構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

　五、媒介

　印刷術(shù)的出現(xiàn)，使得書本得以成為人們交流思想的工具，當(dāng)然語言也可以。這一媒介的出現(xiàn)，使得讀書能力成為成年的必備條件，也成為了兒童與成年的區(qū)別之一。

　后來，電報出現(xiàn)了。電報是第一個使信息的傳播速度超越人體速度的傳播媒介。電報面向的是全世界，而不是某個個人。但是不同于報紙，它的信息沒有可以辨認(rèn)的來源。因此，電報開始使信息變得無法控制。慢慢地，電報開始爭奪原來屬于家庭和學(xué)校的信息控制權(quán)。電報開始改變兒童所能享用的信息的種類、信息的質(zhì)量和數(shù)量、信息的先后順序以及體驗(yàn)信息的環(huán)境。

　再后來，電視出現(xiàn)了。以前，由于兒童還沒有掌握足夠的“閱讀態(tài)度”，所以學(xué)校在課程設(shè)置時，不同年級的兒童閱讀不同等級的書。這造成的結(jié)果就是不僅在兒童和成年之間，甚至在年幼的兒童和青少年之間，也豎起了屏障。然而，電視的到來，使這個信息等級制度的基礎(chǔ)崩潰了。兒童和成年人具備同等資格來感受電視所提供的一切。電視開始侵蝕童年和成年的分界線。

　另外書中提到了一個現(xiàn)象——兒童的成人化和成人的兒童化。舉個例子，“在過去的 10 年里，童裝業(yè)經(jīng)歷了巨大的變化。過去毫不含糊地被認(rèn)作是‘兒童的’服裝，現(xiàn)在已經(jīng)基本上杳無蹤影。12 歲的男孩現(xiàn)在穿三件套的套裝去參加生日聚會，而 60 歲的男人則穿牛仔服去參加生日聚會。11

　歲的女孩穿高跟鞋。……人們在紐約和舊金山的街頭隨處可見的、成人婦女穿著的小白襪子和仿兒童式的放口系帶鞋。自 16 世紀(jì)來通過一招的方式來辨別兒童的方法已行不通了。隨著兒童概念的減弱，童年的象征性標(biāo)記也必然隨之減弱。”因?yàn)槊襟w的發(fā)展，成人壟斷信息的局面被打破，不加制約地將所有信息都強(qiáng)加給了所有人，童年不復(fù)存在，技術(shù)打破了兒童與成年人之間的界限，兩者之間的信息交換不僅帶來了成人化的兒童，也催生了兒童化的成人。童年一些獨(dú)有的東西已經(jīng)商品化、品牌化，它的享有對象不再僅僅限于兒童。以“童話”的變化與發(fā)展為例，童話原本是兒童的讀物，但是童話的傳播和包裝形式隨著媒體的進(jìn)步發(fā)生了改變，由此童話的性質(zhì)也已經(jīng)發(fā)生了改變。黑色童話和暗黑童話電影的產(chǎn)生就是很好的例證。

　?《童年的消逝》讀后感 3 ?

　波茲曼的這本《童年的消逝》不算厚，讀起來卻是耐人尋味。我覺得引言中的一句話很有道理：“如果不能提出災(zāi)難發(fā)生的方法，那么也許可以退而求其次，試圖理解災(zāi)難為什么會發(fā)生，那也是有用的。”無論面對人類大的生存環(huán)境還是個體局部的生活范圍，當(dāng)個體的力量十分微薄，無力扭轉(zhuǎn)局面時試圖尋找問題產(chǎn)生的原因也算是一種”曲線救國“的方法吧。

　作者結(jié)合美國的國情分析了加速童年消逝的各種原

　因，雖然在國情上中美兩國有很多差異之處，但在這個共性問題上，兩國還是有一些”通病“的，比如”一覽無余的媒介“。書中提到印刷術(shù)的發(fā)明誘發(fā)了西方童年概念的產(chǎn)生，而如今的電子媒介卻在日漸瓦解這個誕生不過幾百年的成果，它將成人世界的秘密毫無保留的展現(xiàn)在兒童面前，如果沒有了“秘密”，童年也會漸漸消逝。

　以近日媒體報導(dǎo)的“兒童邪典片”就足以證明除電視以外，互聯(lián)網(wǎng)更是牢牢抓住了兒童的身心。它以更加多樣性、易于兒童理解的方式公開的向兒童展示成人世界的“秘密”。這類“兒童邪典片”以兒童熟知的動畫人物“愛莎公主”“蜘蛛俠”“小豬佩琪”等為主角，制作成一系列涉及暴力、恐怖、軟色情、吃污穢物等不適宜兒童觀看的動畫或真人短片，并冠之以“親子、早教、母嬰”等無公害的標(biāo)簽堂而皇之的在國內(nèi)各大網(wǎng)站上肆意傳播。雖然這一問題已得到國家相關(guān)部門的處理，但從中不難看出互聯(lián)網(wǎng)對兒童身心的侵害真是防不慎防，尤其是這種打著“光明正大”的 牌子，誘導(dǎo)尚未形成辨識力的兒童在歡快、輕松的音樂中了解成人世界那些不堪入目的一面。這是最卑鄙、最赤裸裸的毒害！誰能想到當(dāng)兩三歲的兒童看到被自己傷害的同伴痛苦的樣子時卻模仿邪典片里“愛莎公主”開心大笑，會讓人多么的不寒而栗!正如報道中一位母親所說她曾看見孩子模仿邪典片里主人公拽小伙伴的生殖器，為此那位母親滿懷憤恨，她憤恨邪典片對孩子身

　心的毒害，也憤恨自己的疏忽，沒有及時察覺孩子觀看的視頻是否有害。

　波茲曼指出“我們的孩子生活的這個社會，它的心理環(huán)境和社會環(huán)境并不強(qiáng)調(diào)成人和兒童的區(qū)別。當(dāng)成人世界以一切可以想象的方式向兒童開放時，他們必然效仿成人的犯罪活動。”“兒童邪典片”事件充分佐證了這句話的真實(shí)性。電子媒介宣傳的背后都是受利益的驅(qū)使，為了點(diǎn)擊量的增加，為了產(chǎn)品的銷售量、為了獲取收視效益等等，自由競爭，利潤最大化的同時一些人卻把道德底線的標(biāo)尺一再降低，只為服從于眼前的盈利。

　如果說這類互聯(lián)網(wǎng)上的“有毒信息”所導(dǎo)致的犯罪活動是可見的，那么它對兒童心靈上的毒害則是不可見的，又是無法估量的。誰能判斷年幼時被灌輸?shù)乃枷耄�引�?dǎo)的行為，會在哪一天徹底消失還是再次以某種形式再現(xiàn)呢！

　我們無法改變媒體發(fā)展的趨勢和進(jìn)度，只能守護(hù)自己的這方小小天地，就像波茲曼說的“凡是有學(xué)校的地方，童年的概念就能迅速發(fā)展”。既然學(xué)校尚未消亡，真正的“兒童”在校園里也將永遠(yuǎn)存在。在教育這方最后的凈土上，我們是可以發(fā)揮自己的力量并號召家長和社會，指引心智尚未成熟的兒童如何辨別虛擬與現(xiàn)實(shí)中的真真假假，明明暗暗。讓兒童成為“兒童”，讓“秘密”在適當(dāng)?shù)臅r候，以適當(dāng)?shù)男问奖唤視浴?/p>

　?《童年的消逝》讀后感 4 ?

　什么是兒童？讀這本書之前，我只是有個大致的概念。聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》和中國《未成年人保護(hù)法》中的兒童范圍是指 0 到 18 歲，而醫(yī)學(xué)上是指 0 到 14 歲。不同的范疇對兒童范圍的劃定固然不同。然而這些數(shù)字無法幫助我們表達(dá)童年的概念。而在這本書中，作者從社會學(xué)和人類學(xué)出發(fā)，給兒童和成人劃定了一個更容易被理解的界限。

　作者用三個特點(diǎn)區(qū)分了童年和成人：1、生理上是否發(fā)育完全。

　2、身體是否能完全服從于理性思維的支配。3、對于社會各方面的信息，是否具有閱讀分析能力。

　第一點(diǎn)是很容易理解的，而第二點(diǎn)主要是指一個人是否具備能克服人類天性的能力。至于什么是人類天性？我是這樣理解的：人的天性就是人作為動物的屬性。雖然我們很不情愿承認(rèn)自己是動物，但其實(shí)從生物學(xué)的角度來說，我們只不過是動物里面很普通的一種。吸收和排泄，人類和其他動物一樣需要以這樣的方式來維持生存，這是動物的天性。性欲，人類和其他動物皆有，這是我們賴以繁衍的手段。不過人類在這點(diǎn)上比其他動物特別的地方在于：人類把這種手段升華為生活的情趣，并把性欲衍生為權(quán)利欲，占有欲之類的一系列欲望（基督教朋友稱之為原欲）。我覺得人類之所以特別是因?yàn)樗�的社會屬性（什么能制造并運(yùn)用工具和能用語言交流之類的都可以歸之為社會屬性）。然而，人的天性

　除去了人的社會屬性，所以說和其他動物的天性是一樣的。第三點(diǎn)我們都是親身體會的，這因?yàn)樾�時我們沒有閱讀分析能力，所以才需要有學(xué)校這種機(jī)構(gòu)來培養(yǎng)我們這方面的能力，以便使我們更快成為成人。

　作者在書中的重心是分析當(dāng)代社會如何通過把這三個概念混淆來消除兒童與成人之間的界限。

　罪魁禍?zhǔn)走�是電視。首先，電視每天 24 小時不斷播報內(nèi)容，使得其必須不斷尋找話題。而高度的時效性和娛樂性使得電視不能在同一話題停留太久。于是乎，很多兒童不應(yīng)該知道的東西被堂而皇之地公之于眾。性話題，暴力，犯罪，政治陰謀等會使兒童接觸后不知所措的“成人秘密”被大量地灌輸給當(dāng)代的兒童。這很大程度上消除了兒童和成人之間生理上的界限。再者，電視作為“圖像革命”和“電力革命”二者的完美結(jié)合，使兒童和成人都習(xí)慣于不假思索的信息獲取。電視鼓勵感性的思維而非理性的思考。褪去了理性光環(huán)后的成人的思維和兒童還有什么區(qū)別？在電視機(jī)面前人人平等，成人和小孩都習(xí)慣在電視面前哈哈大笑。

　舉一個很現(xiàn)實(shí)的例子，我媽媽的同事有個兒子，才上初中的年紀(jì)，就懂得在大人面前賣弄成熟。他看見大人不會出現(xiàn)以往孩子的羞怯，反而在夸夸其談自己如何懂得處理朋友關(guān)系，如何懂得利用身邊的人來成就自己。他說：“朋友是身邊最好的資源，要不時給好處他們，他們才會感激你，要

　多結(jié)交有錢有前途的朋友，這樣對自己將來出去社會才會更有利。”我聽到后簡直心寒。一個十三四歲的兒童，就學(xué)會用這么功利的角度來看待朋友關(guān)系，小小年紀(jì)世界觀就已經(jīng)被嚴(yán)重的扭曲，很難想象他長大后會變成怎樣。我稍微了解了一下他的家庭環(huán)境：衣食無憂，上貴族學(xué)校，父母沒空陪在身邊，天天看電視過日子。他的父母還挺有“眼光”，覺得動畫片太幼稚，干脆給他看時事政治等成人的內(nèi)容，還讓他提前“了解”世界，他還“了解”得挺到位！

　這些早熟的“偽成人”們可能真的知道自己所說的，所做的一切。但是經(jīng)歷過青春洗禮的人都會明白，一個天真爛漫的兒童眼神中散發(fā)出來的目光永遠(yuǎn)是美麗而讓人懷念的。而這些新一代的“偽成人”卻似乎失去了懷念童年的機(jī)會。這就是社會發(fā)展的代價，一些無法用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的沉重的代價…… ?《童年的消逝》讀后感 5 ?

　本書分為兩個部分。第一部分作者主要表述“童年”這個概念的起源；具體地說，就是童年起初不需要存在，而后卻發(fā)展成不可避免的存在，它們各自的傳播條件是什么。而第二部分作者則將我們置身于現(xiàn)代時空，企圖揭示從谷登堡（Gutenberg）的印刷世界轉(zhuǎn)換到塞繆爾？莫爾斯（Samuel Morse）的電報密碼世界，這個過程使童年作為一個社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)難以為繼，并且實(shí)際上已經(jīng)沒有意義。

　這本書寫得很通俗，作者在書中回顧了童年產(chǎn)生的歷史，童年的發(fā)展和命運(yùn)，最后揭示出這樣的一個事實(shí)：童年在消逝。不是生理上童年的消逝，而是概念的消逝。

　書中舉出了很多例子，說明了印刷術(shù)、書籍和電視對童年所起的影響和作用。而電視，是使童年消逝的主要因素之一，電視是人發(fā)明的，發(fā)明的當(dāng)初并沒有預(yù)料到它所帶來的影響。電視使孩子成人化，也使成人孩子化。在現(xiàn)在看來，這一現(xiàn)象似乎更明顯。

　而書中所顯示的媒體對時代對兒童的限制和影響，對后現(xiàn)代文化進(jìn)行了剖析和批判，在喧囂的消費(fèi)時代發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。

　在大眾文化的批發(fā)復(fù)制鏈條上，兒童是被忽略的一環(huán)。大眾文化是拒絕啟蒙、消解啟蒙、對抗啟蒙的文化。

　所以我們我能有什么方法能讓童年不消失呢？ ?

　答案就去慢慢的尋找去吧！

　?《童年的消逝》讀后感 6 ?

　《童年的消逝》這本書是波茲曼繼《娛樂至死》之后，又一部巨作。

　在書中，作者討論了“童年”的歷史，闡述了“童年”的產(chǎn)生、發(fā)展以及日益走向消逝的過程。但與別的闡述“童年”消失的理論書籍不同的是，作者指出，這一過程是伴隨著人類傳播方式的變遷而完成的，信息與媒介與“童年”的起止相

　伴始終，文字、印刷、電視等都在“童年”的變遷過程中發(fā)揮著重要的作用。

　童年的消逝已經(jīng)成為一個全球性的命題。因此，波茲曼這這本書的主要貢獻(xiàn)不在于斷言童年正在消逝，而在于作者為我們提供了一個解釋這種現(xiàn)象何以發(fā)生的理論。

　《童年的消逝》這本書可以分為兩個部分，第一部分主要講述童年這個概念的起源；也就是說，童年起初是不存在的，而后來伴隨著社會的發(fā)展，童年成為了必然之趨勢所存在。第二部分，作者將我們置身于現(xiàn)代時空，企圖揭示從谷登堡的印刷世界轉(zhuǎn)換到塞繆爾·莫爾斯的電報密碼世界，這個過程使童年作為一個社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)難以為繼，并且實(shí)際上已經(jīng)沒有意義。

　正像我前面說的那樣，童年的消逝已經(jīng)成為了一個全球性的命題�；赝�我們那個時代，我們曾經(jīng)有過彈玻璃珠，滾鐵圈，我們曾經(jīng)有過丟沙包、踢毽子、捉迷藏。我們曾經(jīng)與大自然是那樣的親近，打水漂、滾雪球，而現(xiàn)在碧水藍(lán)天的大自然已經(jīng)于我們漸行漸遠(yuǎn)了。在來看看處于信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的兒童的童年，有些兒童處于沉迷于電視劇，有些兒童沉迷于電子游戲，有些兒童沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界，還有就是幾歲的兒童顯得老成，急功近利。

　這些悲劇的發(fā)生，是多種因素促成的，但其中最為重要的是我們這個社會的環(huán)境造成了這樣的悲劇�？v觀我們現(xiàn)在的社會，到處充滿著暴力，色情。兒童的世界消失了，大人的世界侵犯了兒童

　領(lǐng)地。

　童年的消逝已經(jīng)成為一個亟待解決的問題。

　那么，我們能為童年的消逝做些什么？這是一個非常重要的問題。波茲曼在此本書中沒有給出解決的方法，他說：“我心里既輕松又沮喪。輕松是因?yàn)槲也槐乇池?fù)教別人如何生活的包袱。在我以前寫的書里，我都冒昧地指出較有效地解決各種問題的方法。我相信這是職業(yè)教育家應(yīng)該做的事。事實(shí)上，承認(rèn)人類解決問題的能力跟他們發(fā)現(xiàn)和理解問題的能力不相上下，竟是件令人愉快的事。”但對此，卻有著不一樣的看法。

　童年的消逝已經(jīng)成為亟待解決的為題，不論我們的能力多么的有限，我們都應(yīng)該為此做些事情。

　雖然我不能提出有效的建設(shè)性意見，但我認(rèn)為最重要的是兒童的心智還沒有定性。開啟心智，確定本性，不要用大人的邏輯去強(qiáng)求兒童，這是很重要的。

　?《童年的消逝》讀后感 7 ?

　尼爾·波茲曼是世界著名的媒體文化研究者和批評家，著有《娛樂至死》、《童年的消逝》、《技術(shù)壟斷》、《教學(xué)：一種顛覆性的活動》等著作。近期閱讀了《童年的消逝》一書，對即將走上小學(xué)信息技術(shù)教師崗位的我來說，這本書的確激發(fā)了對信息技術(shù)教學(xué)的一些思考。

　隨著社會的信息化程度越來越高，我們不得不承認(rèn)，生活在這個時代的兒童已經(jīng)完完全全變了模樣。本書以批判的方式，闡述了技術(shù)和媒體對兒童本質(zhì)上的侵蝕，但從辯證

　的角度來看，我并不能完全認(rèn)同書中的觀點(diǎn)。

　書中就媒體和技術(shù)對兒童的影響，大多都指出的是消極的方面，采用的也是拋出問題引發(fā)讀者思考，而后闡述自己觀點(diǎn)的方式。書中大量的例子發(fā)人深省，讓我不得不開始對信息化社會對不同人，尤其是兒童的影響產(chǎn)生多多少少的思考。的確，在成長過程中，環(huán)境對一個人的影響是無法磨滅的，現(xiàn)在的兒童與過去的差距甚遠(yuǎn)，很大程度上是源于環(huán)境的改變。

　作為 80 后的我們，生活在城市的也還尚且對捉迷藏這樣的游戲著迷。每天的盼望還是集中在放學(xué)的傍晚，能和院子里的小朋友相約玩玩類似的游戲，我們把小小的腦袋湊在一起，看螞蟻搬家，玩過家家。生活在農(nóng)村的也大抵對爬樹、玩泥巴產(chǎn)生濃厚的興趣。而如今，還在上小學(xué)的表弟竟開始玩起了**聊天及一些甚至連我們都很少接觸的小型網(wǎng)絡(luò)游戲，現(xiàn)在的孩子們在聊天中更是就網(wǎng)絡(luò)游戲、動畫視頻等侃侃而談，甚至是從他口中，我才知道了摩爾莊園、《海賊王》等。這就是截然不同的兩個時代，我們也是截然不同的時代產(chǎn)物。

　十分同意《童年的消逝》一書中所談到的觀點(diǎn)，童年與嬰兒期不同，童年是社會產(chǎn)物，不屬于生物學(xué)的范疇。的確，在怎樣的時代和社會環(huán)境中，就會有怎樣的童年。對此，我竟有種無奈感，畢竟，對于這種童年經(jīng)歷的變化，我們所

　能改變的也很少。人是社會的人，身處在社會環(huán)境中，被社會環(huán)境影響也是必然的，而社會環(huán)境是在一定條件下逐漸形成的，并非三兩個人或者三兩本書、三兩天能夠改變的。

　當(dāng) 80 后漸漸成長起來，對 80 后的看法，社會的聲音從批判到懷疑再轉(zhuǎn)到肯定。生于 80 末的我們的確是生長在信息時代的初期發(fā)展階段中，生于非常尷尬的夾縫中，我們總是接觸突如其來的新生事物，比如 QQ 的迅速興起，3G 手機(jī)的蔓延，網(wǎng)絡(luò)論壇 bbs，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，玄幻小說，MP3、MP4、MP5 等。我們享受了第一代彩色電視機(jī)，但我們至今還在回味那些養(yǎng)過的金魚，種過的小花。小學(xué)畢業(yè)的時候，家里的電器漸漸地?fù)Q了，沒人再用錄像機(jī)，都換 VCD 和 DVD。我們是最后一代還聽說過《水手》的人，也見證了 QQ 的泛濫，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)游戲的泛濫，同樣我們也見證了百度、阿里巴巴、谷歌等網(wǎng)絡(luò)巨頭的興起… ?

　如今的我們，每天習(xí)慣于依賴媒體的生活，網(wǎng)上聊天多余見面交流，網(wǎng)上購物取代了花大把的時間逛街。然而，每當(dāng)回首童年，我們心心念念的還是那些類似嫦娥奔月的傳說，白雪公主和灰姑娘的童話，我們懷念的依舊是童年里永遠(yuǎn)都玩不膩的躲貓貓，永遠(yuǎn)也爬不完的樹。那么試想，如今的新一代真正逐漸成長起來之后，他們回憶的是什么呢?是媒體上無數(shù)堆疊的"很黃很暴力"，還是他們整日整日沉迷的網(wǎng)絡(luò)游戲，亦或是無數(shù)"鳳姐"、"神馬都是浮云"等這一時代的

　產(chǎn)物。這就是變化，現(xiàn)在的孩子不會再期待每晚父母在床邊講的童話，而是越來越多電腦前的消遣。

　《童年的消逝》中說，十五歲的女兒和母親同時出現(xiàn)，人們感嘆母親同女兒一樣年輕，也感嘆女兒同母親一樣成熟，究竟是成年的消逝還是童年的消逝只是提問方式的不同。對這個問題，我還是堅持童年成人化已婉然成為一種趨勢，直接點(diǎn)講，這就是童年的消逝。

　媒體對于兒童的影響，對童年的消極作用已經(jīng)顯而易見了，作為教育技術(shù)大海里的一條小魚，作為小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)的一線教師，我們不得不去省視媒體對當(dāng)代兒童的影響力，媒體帶給兒童的，究竟是不是兒童應(yīng)該從媒體那里獲得的。當(dāng)部分教育技術(shù)人一味探索著技術(shù)的發(fā)展，強(qiáng)化技術(shù)在教育中的種種好處，夸大技術(shù)對教育教學(xué)的優(yōu)勢作用時，是否也是時候停下來，改變運(yùn)用技術(shù)實(shí)施教育的方法了呢?當(dāng)網(wǎng)絡(luò)日益普及，網(wǎng)絡(luò)資源日益強(qiáng)大，或者說網(wǎng)絡(luò)信息的魚目混雜，學(xué)習(xí)者，尤其是兒童，卻并不能根據(jù)所需及時的從這龐大的信息空間中提取資源，甚至在潛移默化中受到相反的影響。當(dāng)我們的初衷適得其反，不能不說，這就是將技術(shù)應(yīng)用于教育的悲哀。孩子們的童年被技術(shù)的發(fā)展所吞噬，這是兒童的莫大損失，更是時代留下的最大遺憾。

　我不像書中作者那么決絕，一口認(rèn)定媒體的存在就是讓孩子們的童年漸漸消逝的唯一原因。然而不得不說，正是

　媒體對孩子們成長的負(fù)面影響，才讓孩子們變得成人化，不再單純可愛、浪漫天真。

　技術(shù)是一把雙刃劍，大抵概括了技術(shù)的特點(diǎn)。

　教育技術(shù)學(xué)，就是研究技術(shù)在教學(xué)活動中的應(yīng)用，信息技術(shù)課程，就是引導(dǎo)孩子們樹立正確的信息觀，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界里定好自己的位置，對網(wǎng)絡(luò)信息有所取舍。然而，對于孩子們童年的消逝，身在圈里的我們能做的又是什么呢?利用可利用的手段讓孩子們的媒體學(xué)習(xí)環(huán)境變得單純，讓孩子們在技術(shù)的沖擊下仍有純真的童年。網(wǎng)絡(luò)、技術(shù)、媒體都是我們需要的，但這些僅僅是工具，要運(yùn)用數(shù)字化、信息化的手段，開拓孩子們的視野，讓孩子們更加充滿想象力和創(chuàng)造力，更好的在學(xué)習(xí)中發(fā)揮自主性和研究性才是我們信息技術(shù)教學(xué)的真正目的。

　?《童年的消逝》讀后感 8 ?

　一個沒有兒童的時代是可悲的，沒有兒童就意味著沒有童年，兒童是一個人最寶貴的時代，也是一人最寶貴的記憶。而越發(fā)成人化的兒童無疑是令人擔(dān)憂的，兒童的思維或者說其他方面越來越早熟，這點(diǎn)對于社會來說是一種不正常的現(xiàn)象，我們都認(rèn)為兒童應(yīng)該是天真無邪的，以前我們都會有很多適合小孩玩的游戲，如捉迷藏，丟手絹……而即使是這樣的小游戲，我們還是玩的不亦樂乎。

　當(dāng)然各方有各方不同文化，總之我們小時候是那樣的。

　不像現(xiàn)在，由于信息越來越數(shù)字化，孩子們不再熱衷于這類游戲，而是沉迷于電視網(wǎng)絡(luò)，游戲或者其他的娛樂節(jié)目。而這些娛樂已經(jīng)涉及到孩子的身上去了，年紀(jì)小小，穿很性感的衣服上電視臺，其實(shí)也不單只是這些方面的體現(xiàn)，對于成人的東西充滿了好奇，包括性之類的東西。首先，據(jù)弗洛伊德聲稱，兒童有性能力，富有各種情結(jié)和本能的心理沖動。性是人類一切行為的引火線。如果不對還處于性器官及其心理發(fā)育尚未完全的兒童進(jìn)行正確的引導(dǎo)加管教，而任其向壞處發(fā)展的話，就會產(chǎn)生一些不必要的犯罪。（當(dāng)然，弗洛伊德是不贊成遏制人類的正常欲望的發(fā)展）我想這點(diǎn)也是現(xiàn)在青少年犯罪的比率上升的重要原因之一。

　也就是以往的兒童游戲言簡意賅地說，已成為瀕臨滅絕的物種。而當(dāng)一種社會產(chǎn)物行將被淘汰時，它就成為了人們懷舊和研究的.對象。兒童游戲的品種在現(xiàn)代社會越來越少，這也是童年的消逝的一種原因。但是有什么方法能夠挽回呢，我想這點(diǎn)還是要依靠學(xué)校的等的教育幫助，學(xué)校一詞在雅典的意思是“閑暇”，這也反映了一種典型的雅典式的信仰：他們認(rèn)為閑暇時，一個文明人自然會花時間思考和學(xué)習(xí)。在這里應(yīng)該要穿插兒童游戲進(jìn)去，游戲有時候是益智的，也是必要的。而在探討童年在在現(xiàn)代社會衰退的問題時，我們應(yīng)該知道，沒有高度發(fā)展的羞恥心，童年便不可能存在。而童年的消逝就有一下四點(diǎn)的表現(xiàn)，第一、人的讀寫能力的消

　失；第二、教育的消失；第三、羞恥心的消失，然后就引發(fā)了童年的消逝。

　童年的消逝的事件是可以阻止的，一個沒有童年的民族是容易成為高危險民族的，沒有童年的人群，就好像是沒有了翅膀的鳥兒，是殘廢的。

　?《童年的消逝》讀后感 9 ?

　《童年的消逝》的作者尼爾波茲曼生前在紐約大學(xué)執(zhí)教，他首創(chuàng)了傳媒生態(tài)學(xué)專業(yè)，終身致力于傳媒批評與后現(xiàn)代工業(yè)社會批判。這本書的新穎之處在于從童年的視角來探討傳播方式的變遷及社會后果。簡單而言，尼爾認(rèn)為古登堡印刷術(shù)的發(fā)明為人類引進(jìn)童年的概念，而后現(xiàn)代工業(yè)社會中的電子媒介的橫行正在反向摧毀人類的童年。

　本書的書名立馬就吸引住我先，一直以為“童年”這個名詞如太陽東升西落般不具探討性的，看了上篇“童年的發(fā)明”后，才發(fā)現(xiàn)，對童年的關(guān)注早在古希臘就已出現(xiàn)；印刷術(shù)誕生后，尤其在文藝復(fù)興時期，關(guān)于童年的探討熱烈不絕。

　童年的消逝，嚴(yán)格來說應(yīng)該是童年概念的消逝，童年本質(zhì)上是個時段概念，與生命一樣是與生俱來的；但正如“天賦自由人權(quán)”等名詞，童年并非一個排他性的獨(dú)立概念。技術(shù)的發(fā)展、教育的程度、社會觀念、制度與法制的建設(shè)直接影響著童年的長度與內(nèi)容豐富性。

　在印刷術(shù)發(fā)明前，文化與知識的傳播以口口相傳為主，

　古人了解與傳播知識、文化的途徑是一元的，在這樣的社會化環(huán)境中，兒童沒有自己獨(dú)立的成長方式和生活特征，他們僅被視為“未成型的成人”�？诓サ膫鞑シ绞竭�制造了一個嚴(yán)重的人文后果，即成人毫無區(qū)分成人世界與兒童世界的意識，以致尼爾言“沒有高度發(fā)展的羞恥心，童年便不可能存在”。

　看完本書的上篇，有兩點(diǎn)感想。

　一是“知識溝”的概念，它劃分的不僅是人類的年齡階段，更是社會等級的落差，后者與本書無關(guān)而被忽略，但其嚴(yán)重性是今天的傳媒研究者所無法跨過的問題。媒體市場化在給我們帶來傳媒生態(tài)變革、消極自由滋長的同時，卻也增大了知識溝的裂痕：中西部新聞源分配嚴(yán)重不均，困難群體被排擠在傳媒視野之外、或是以異化的方式被呈現(xiàn)，社會各階層接觸信息的途徑、成本、幾率和質(zhì)量嚴(yán)重不平衡——這些因素進(jìn)一步激化了社會的不公和貧富差距，強(qiáng)化“大者恒大，小者恒小”的發(fā)展規(guī)律。我雖不贊成新左派視商業(yè)化和消費(fèi)文化傾向?yàn)閿�，但我極力贊成在商業(yè)利潤和社會責(zé)任之間必須有個合理的制橫。

　二是古登堡印刷術(shù)的發(fā)明。說到這個，咱中國人又可以自豪的說老祖先的印刷術(shù)比他們要早得多；但再回望比較印刷術(shù)問世后的東西方世界，我們不得不紅著臉承認(rèn)，我們錯過了一次飛躍的時機(jī)，在此強(qiáng)調(diào)一下，這僅僅只是 N 次

　遺憾中的一個擦身而過。加文孟席斯在《1421 中國發(fā)現(xiàn)世界》中提到，當(dāng)中國的明朝皇帝用金刀銀碟瓊汁玉液款待各國前來朝貢的使者時，歐洲最富裕的商人的藏書量僅僅八本。

　好的，讓我們來看看八十年過去后，歐洲發(fā)生了怎樣的變化？——他們共印刷了 800 多萬本書，教育的蓬勃發(fā)展使歐洲人民的文化平均水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國。我一直在想，中國與成為超級強(qiáng)國的機(jī)會一次次失之交臂，是不是和我們安寧從容的農(nóng)業(yè)文明和天人和一的內(nèi)斂文化傳統(tǒng)直接相關(guān)，否則我真很難理解掌握先進(jìn)航海技術(shù)和天文知識的明朝皇帝不去建立海外殖民地，而是無謂地?fù)]霍國家錢財換取和平的近鄰關(guān)系；為何突然閉關(guān)鎖國，而將海上霸權(quán)拱手讓于達(dá)珈瑪?shù)哪菐讞l破船…… ?《童年的消逝》讀后感 10 ?

　作者首先分析了童年的起源。其實(shí)童年的誕生并不是很久遠(yuǎn)的事情。在古代，童年并不作為一個概念。印刷術(shù)之前，兒童只是微型成人，是要早早去學(xué)徒，去干農(nóng)活，去生養(yǎng)后代的。印刷術(shù)讓識字教育成為必需，因?yàn)橛∷⑿g(shù)通過文字而不是語言來描述這個世界。于是邁向成年的道路，是一定要進(jìn)學(xué)堂，通過思維、禮儀的包裝，才能進(jìn)入成人的秘密大花園。

　文字和信息傳播的方式改變了人們的交流方式和生活

　方式。就像印刷術(shù)產(chǎn)生了童年的概念一樣。新的媒體，從電報到電視到電腦，童年的概念正在消逝。

　罪魁禍?zhǔn)资请娨�。首先，電視每�?24 小時不斷播報內(nèi)容，使得其必須不斷尋找話題。而高度的時效性和娛樂性使得電視不能在同一話題停留太久。于是乎，很多兒童不應(yīng)該知道的東西被堂而皇之地公之于眾。性，暴力，犯罪，政治陰謀等使兒童接觸后不知所措的“成人秘密”被大量地灌輸給當(dāng)代的兒童。這很大程度上消除了兒童和成人之間生理上的界限。再者，電視作為“圖像革命”和“電力革命”二者的完美結(jié)合，使兒童和成人都習(xí)慣于不假思索的信息獲取。電視鼓勵感性的思維而非理性的思考。褪去了理性光環(huán)后的成人的思維和兒童還有什么區(qū)別？在電視機(jī)面前人人平等，成人和小孩都習(xí)慣在電視面前哈哈大笑。

　我們眼睜睜地看著兒童的天真無邪、可塑性和好奇心在逐漸退化，童年在提前消逝。“兒童之所以好奇，是因?yàn)樗麄冞�不知道將要知道的東西，成人之所以權(quán)威，主要是因?yàn)樗麄兪侵�識的主要來源。”如今，成人的權(quán)威和光環(huán)在孩子眼中也失去了大部分，孩子的好奇被憤世嫉俗代替，然后演變?yōu)槟�不關(guān)心，“當(dāng)兒童有機(jī)會接觸到從前密藏的成人信息的果實(shí)的時候，他們已經(jīng)被逐出兒童這個樂園了。” ?

　在中國，除了電視、電腦的強(qiáng)大攻勢，家長們的望子成龍也在人為的“催熟”孩子。各種興趣班、補(bǔ)習(xí)班、特長班、

　奧數(shù)、珠心算……一步步侵占了孩子們正常成長的空間和時間，如今的孩子缺少玩伴，學(xué)業(yè)太重，壓力過大，童真情趣在日漸遠(yuǎn)離，“捉迷藏”之類兒童游戲已成為瀕臨滅絕的物種，現(xiàn)在還有多少兒童玩拋石子、滾鐵環(huán)、跳橡皮筋這樣的游戲？兒童游戲的品種在現(xiàn)代社會越來越少，這也是童年的消逝的一種原因。但是有什么方法挽回呢，我想這點(diǎn)是要需要學(xué)校的教育和幫助。

　尤其是在幼兒園里，孩子們的活動多是通過游戲來進(jìn)行的。在游戲的過程中，孩子享有充分的自由，沒有任何外在的壓力和強(qiáng)迫，由于所反映的是孩子最感興趣、印象最深的事物，所以孩子情緒穩(wěn)定、愉快、積極。同時游戲也豐富和深化了孩子的情感，有的孩子還可以在游戲中抒發(fā)情感，排除消極情緒。同時，孩子需要在與同齡伙伴玩耍、打鬧、博弈、友情、沖突甚至是惡作劇中鍛煉自己。孩子在玩的時候，可以充分體驗(yàn)到各種情感，例如經(jīng)歷到被別人冷落了怎么辦，被別人誤解了怎么辦，被別人欺騙了怎么辦等等情感問題。使得孩子必須在各種情感糾葛之間做出自己的選擇。所以我們應(yīng)該多給孩子創(chuàng)設(shè)游戲的機(jī)會。讓孩子與同齡、異齡，同性、**伙伴充分交往。

　最后，我想到前段時間看過的一部國產(chǎn)電影《夜鶯》，小女孩任幸生活在北京，生活優(yōu)越，各方面條件出色，是大家眼中的優(yōu)等生，但同樣也具備了城里孩子的缺陷，就是依

　賴高科技，嬌生慣養(yǎng)，生活自理能力較差，人情冷漠。一個我們身邊活生生的中國孩子形象就是這樣的。但是當(dāng)她和爺爺在一次偶然的機(jī)會投入大自然的懷抱時，一切都改變了。在鄉(xiāng)野的竹林、山洞、梯田和流水之畔，老人和孩子才能夠更自然的接觸，孩子也可以撒嬌就跑、興之所至就上樹，迷路的祖孫更加親近，任幸了解了她們家族的過去，知道了爺爺奶奶的故事，后來甚至不惜犧牲自己最愛的 IPAD 去換一只不值錢的畫眉。一顆童心，在大自然里，才恢復(fù)了純凈。

　童年是生命蓬勃生長的時期，而大自然為它提供了充滿同樣蓬勃生長的生命環(huán)境，在這里，兒童能找到許多同伴，能與樹、草、家畜、昆蟲談話、游戲。然而，今天的孩子真是可憐。一方面他們從小遠(yuǎn)離自然，在他們的生活環(huán)境里，自然最多只剩下一點(diǎn)碎片。另一方面他們所處的文化環(huán)境也是非自然的，從小就被電視、電腦、游戲、教輔之類的產(chǎn)品包圍，天性中的自然也遭到了封殺，童年正在逐漸消逝。

　讓兒童自由游戲，親近自然吧！大人們不要再急功近利，不要再將自己未實(shí)現(xiàn)的愿望強(qiáng)加給孩子，請學(xué)會等待，努力保護(hù)孩子充滿好奇、幻想、純潔、爛漫的童年凈土，讓孩子自己成長！

　?【《童年的消逝》讀后感】

　?1.《童年的消逝》中學(xué)生讀后感 ?2.作文：消逝的童年

　?3.童年不曾消逝作文 ?4.消逝的童年作文 ?5.童年的讀后感 ?6.寫童年的讀后感 ?7.《童年的樂章》讀后感 ?8.苦難童年的寫照——讀后感 ? ?

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