施米特在其描劃現(xiàn)代精神的著名論文〈中立化與非政治化的時(shí)代〉中宣稱(chēng)：政治是人類(lèi)的命運(yùn)，但如何理解政治，取決于人如何理解什幺是自己最重要的東西；
政治制度（國(guó)家）最終取決于人在道德上的決斷。人類(lèi)歷史的不同時(shí)期有不同的價(jià)值理念：\"在十六世紀(jì)，神學(xué)擁有權(quán)威；
十七世紀(jì)是形而上學(xué)；
十八世紀(jì)是道德；
十九世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)；
二十世紀(jì)則是技術(shù)\"。這里所謂\"擁有權(quán)威\"，指國(guó)家從某種理念獲得其現(xiàn)實(shí)性和權(quán)力，對(duì)擁有不同理想的敵對(duì)群體所爭(zhēng)吵的問(wèn)題作出了權(quán)威性的決斷。\"技術(shù)\"成為現(xiàn)代的時(shí)代精神，意味著現(xiàn)代國(guó)家的所謂\"非政治化\"的真正含義就是一種\"道德\"理念。

　　自由主義的\"價(jià)值中立\"就是用\"技術(shù)\"取代傳統(tǒng)的道德決斷，不惜一切代價(jià)達(dá)成妥協(xié)。如果人類(lèi)在生活的價(jià)值目的問(wèn)題上沒(méi)有分歧，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)目的的手段，人們?cè)瓌t上能夠達(dá)成一致。如果人類(lèi)圍繞什幺是正義、什幺是善總是相互爭(zhēng)吵，怎幺辦？自由主義的政治理念是對(duì)這一人類(lèi)困境的永恒解決：徹底放棄什幺是正義、什幺是善的問(wèn)題，只關(guān)心手段（技術(shù)）。這就是為什幺，自由主義要以?xún)r(jià)值的中立性作為國(guó)家的基礎(chǔ)本身，\"技術(shù)\"本身成了一種信仰——解決\"一系列無(wú)法解決的難題\"的信仰。\"當(dāng)今對(duì)技術(shù)的普遍信仰是不言而喻的，其根源無(wú)非在于人們能夠相信他們?cè)诩夹g(shù)中找到了絕對(duì)中立的基礎(chǔ)……與神學(xué)、形而上學(xué)、道德、甚至經(jīng)濟(jì)方面那些可以永遠(yuǎn)爭(zhēng)論下去的問(wèn)題不同，純粹技術(shù)性問(wèn)題要求某種明確的客觀性，它們?cè)试S達(dá)到清楚的解決。\"

　　可是，技術(shù)只是看起來(lái)中立，技術(shù)是為人服務(wù)的，實(shí)際上不可能中立。自由主義的\"價(jià)值中立\"徒有其名，事實(shí)上是一種要不惜一切代價(jià)達(dá)成人類(lèi)一致的道德精神。施特勞斯在評(píng)論施米特的論斷時(shí)更為尖銳地指出：\"只有以人生的意義為代價(jià)達(dá)成一致，才有可能不惜一切代價(jià)達(dá)成一致；
因?yàn)橹挥腥藗儾辉偬岢龊螢檎�義的問(wèn)題時(shí)，才有可能不惜一切達(dá)成一致；
不過(guò)，如果有人放棄了這個(gè)問(wèn)題，他就等于放棄為人\"。追究到底，自由主義無(wú)異于主張，人類(lèi)再也沒(méi)有需要嚴(yán)肅對(duì)待的問(wèn)題。

　　上帝早就告誡過(guò)人不要吃分辨善惡的知識(shí)樹(shù)的果子，希臘哲人偏偏以摘食知識(shí)樹(shù)的果子為自己的神圣使命。西方文化及其歷史在知善惡的路上已經(jīng)走得如此之遠(yuǎn)，終于承負(fù)不起。西方哲人的后裔們于是莊嚴(yán)宣稱(chēng)，要放棄善惡的知識(shí)。

　　人類(lèi)價(jià)值問(wèn)題必然會(huì)引發(fā)生死悠關(guān)的爭(zhēng)端——人類(lèi)劃分成朋友和敵人的政治斗爭(zhēng)，然而，以技術(shù)手段真的可以解決爭(zhēng)端？后現(xiàn)代主義看到，技術(shù)統(tǒng)治是更為可怕的暴君。由于最終不能指望靠任何自然－社會(huì)科學(xué)的手段和技術(shù)消除人間的欠缺和殘酷，后現(xiàn)代哲人們決定干脆犬儒算了。

　　�？圃谂R終前的講課中，頗有預(yù)感地詳細(xì)談到蘇格拉底的一生，似乎自己一生追究道德知識(shí)的壓制體系堪比蘇格拉底。當(dāng)他敘說(shuō)蘇格拉底與種種流俗的公共意見(jiàn)和真理權(quán)威的不懈斗爭(zhēng)時(shí)，一定想到自己與歷史習(xí)傳的公共意見(jiàn)和真理權(quán)威的不懈斗爭(zhēng)。�？茖⑽鞣秸苋藲w類(lèi)為兩種典型：要幺以蘇格拉底為榜樣，要幺以犬儒哲人為榜樣。�？凭磁宓氖侨�儒哲人而非蘇格拉底的信念：\"沒(méi)有確定的經(jīng)典\"，也\"沒(méi)有固定的、可以得到公認(rèn)的信條\"。犬儒哲人是另一類(lèi)\"牛虻\"，以觸犯法律、嘲弄習(xí)俗、無(wú)視禁忌的漫言對(duì)大眾說(shuō)話(huà)，攪混社會(huì)生活，不像蘇格拉底那樣，僅僅對(duì)一群菁英說(shuō)話(huà)，引導(dǎo)他們分享各種永恒的普遍觀念。

　　蘇格拉底臨終前為什幺要讓友人宰那只公雞獻(xiàn)祭？福科解釋說(shuō)：蘇格拉底不過(guò)與虛妄作了一輩子斗爭(zhēng)，有如唐吉坷德與風(fēng)車(chē)搏斗，苦不堪言不說(shuō)，實(shí)在沒(méi)有什幺意義。如今他感到自己馬上就要離開(kāi)人世，必須解脫與虛妄搏斗的個(gè)體命運(yùn)，于是讓友人千萬(wàn)不要忘了宰只公雞獻(xiàn)祭，以告慰自己備嘗艱辛的靈魂。�？圃谂R終講課中，顯然有點(diǎn)后悔自己一生的努力沒(méi)有真正貫徹犬儒哲人的風(fēng)范，用了蘇格拉底的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)犬儒哲人的目的。

　　自由主義對(duì)犬儒多少還有些猶豫，超逾自由主義，意味著義無(wú)反顧地犬儒。

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