�。ㄒ唬�

　　中華民族正處在偉大民族復(fù)興的進(jìn)程之中，民族的復(fù)興必然與民族文化的復(fù)興相關(guān)聯(lián)，在我國(guó)歷史上雖說(shuō)是由儒、道、釋三家構(gòu)成中華文化，但儒學(xué)卻一直曾居于主流地位，影響著我國(guó)社會(huì)生活的方方面面。因此，儒學(xué)的復(fù)興和中華民族的復(fù)興是分不開(kāi)的，這是由歷史原因形成的。儒學(xué)自孔子起就自覺(jué)地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根，我們沒(méi)有可能把這個(gè)根子斬?cái)唷Ｈ绻�我們�(nèi)藶榈匕阎袊?guó)民族曾經(jīng)賴(lài)以生存和發(fā)展的根子斬?cái)�，那么中華民族的復(fù)興就沒(méi)有希望了。因此，我們只能適時(shí)地在傳承這個(gè)文化命脈的基礎(chǔ)上，使之更新。就目前我國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況看，在21世紀(jì)儒學(xué)作為一種精神文化在中國(guó)、甚至在世界（特別是在東亞地區(qū)）將會(huì)有新的發(fā)展。為什么儒學(xué)會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展？原因當(dāng)然是多方面的，有政治的、有經(jīng)濟(jì)的原因，但與“西學(xué)”（主要指作為精神文化的西方哲學(xué)等等）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化（特別是儒學(xué)）所進(jìn)行的全方位的沖擊有著密切的關(guān)系。正是由于“西學(xué)”對(duì)中國(guó)文化的沖擊，使得我們得到對(duì)自身文化傳統(tǒng)有個(gè)自我反省的機(jī)會(huì)。我們逐漸知道，在我們的傳統(tǒng)文化中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)什么和應(yīng)該拋棄什么以及應(yīng)該吸收什么。因而在長(zhǎng)達(dá)一百多年中，我們中國(guó)人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”，這為儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必須是能為當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)，應(yīng)該是有益于促進(jìn)各國(guó)人民團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學(xué)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必是“反本開(kāi)新”的儒學(xué)，“反本”才能“開(kāi)新”，“反本”更重要的是為了開(kāi)新。

　�。ǘ�）

　　從當(dāng)今世界處于全球化的形勢(shì)下，人類(lèi)社會(huì)正處在一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代，世界各地的思想界出現(xiàn)了對(duì)“新軸心時(shí)代”的呼喚，這就要求我們更加重視對(duì)古代思想智慧的溫習(xí)與發(fā)掘，回顧我們文化發(fā)展的源頭。關(guān)于“軸心時(shí)代”的觀念是由德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯（1864－1920）提出的。他認(rèn)為，在公元前500年前后，在古希臘、以色列、印度、中國(guó)、古波斯都出現(xiàn)了偉大的思想家。在古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，以色列有猶太教的先知，印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子，古波斯有索羅亞斯特，等等，形成了不同文化傳統(tǒng)。這些文化起初并沒(méi)有互相影響，都是獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的。這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)2000多年的發(fā)展，在相互影響中已成為人類(lèi)文明的共同精神財(cái)富。雅斯貝爾斯說(shuō)：“人類(lèi)一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。自此以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神力量。對(duì)這一開(kāi)端的復(fù)歸是中國(guó)、印度和西方不斷發(fā)生的事情�！� 例如，我們知道，歐洲的文藝復(fù)興就是把其目光投向其文化的源頭古希臘，而使歐洲文明重新燃起新的光輝，而對(duì)世界產(chǎn)生重大影響。中國(guó)的宋明理學(xué)（新儒學(xué)）在印度佛教文化的沖擊后，充分吸收和消化了佛教文化，“出入佛老，而反求之六經(jīng)”，再次回歸先秦孔孟而把中國(guó)儒學(xué)提高到一個(gè)新的水平，并對(duì)朝鮮半島、日本、越南的文化發(fā)生過(guò)重大影響。

　　在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入新千年之際，人類(lèi)文化是否會(huì)有新的飛躍？雅斯貝爾斯為什么特別提到中國(guó)、印度和西方對(duì)軸心期的回憶，或曰“復(fù)興”的問(wèn)題？這是不是意味著，中國(guó)文化又有一次“復(fù)興”的機(jī)會(huì)？我認(rèn)為，答案應(yīng)是肯定的。我們可以看到，當(dāng)前，“國(guó)學(xué)熱”的興起，可以說(shuō)預(yù)示著，我們正在從傳統(tǒng)中找尋精神力量，以便創(chuàng)造新的中華文化。自上個(gè)世紀(jì)末，我國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究重視的趨勢(shì)，而進(jìn)入21世紀(jì)逐漸成為一種社會(huì)潮流，“讀經(jīng)”、“讀古典詩(shī)詞”恢復(fù)優(yōu)良的道德教化傳統(tǒng)，蔚然成風(fēng)，不少中小學(xué)設(shè)有讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等等的有關(guān)課程內(nèi)容。許多大學(xué)生建立了國(guó)學(xué)院，孔子學(xué)院，開(kāi)設(shè)了多門(mén)與儒學(xué)有關(guān)的課程。社會(huì)各階層、團(tuán)體、社區(qū)也辦起了讀古代經(jīng)典的講習(xí)班和講座。眾多的企業(yè)家在學(xué)習(xí)誦讀儒家經(jīng)典，希望把他們的企業(yè)辦成以儒家倫理指導(dǎo)的新型企業(yè)。特別是胡錦濤總書(shū)記在17大中提出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”，將有力地推動(dòng)中華文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我們還必須注意的是一批中國(guó)知識(shí)分子在深入研究中國(guó)自身文化傳統(tǒng)的同時(shí)，對(duì)當(dāng)今世界文化發(fā)展的總趨勢(shì)更加關(guān)注和有較深地研究了。他們知道，中國(guó)文化必須在傳承中更新，這樣中國(guó)文化才得以真正的“復(fù)興”，而“重新燃起新的火焰”。因此，我們期待著和各國(guó)的學(xué)者一起為建設(shè)全球化形勢(shì)下文化上的“新軸心時(shí)代”的早日到來(lái)而努力。在歐洲，經(jīng)過(guò)解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義對(duì)“現(xiàn)代性”思潮的批判之后，出現(xiàn)了以過(guò)程哲學(xué)為基礎(chǔ)的“建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義”，他們認(rèn)為：“建設(shè)性的后現(xiàn)代主義對(duì)解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義的立場(chǎng)持批判態(tài)度，……以建構(gòu)一個(gè)所有生命共同福祉都得到重視和關(guān)心的后現(xiàn)代世界�！� 建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義認(rèn)為，在嶄新的時(shí)代，每個(gè)人的權(quán)利都獲得尊重，如果說(shuō)第一次啟蒙的口號(hào)是“解放自我”，那么新世紀(jì)的第二次啟蒙的口號(hào)則是尊重他者，尊重差別。他們提出“人和自然是一生命共同體”的宇宙有機(jī)整體觀，以此反對(duì)“現(xiàn)代二元論的科學(xué)主義和工具理性”。里夫金在他的《歐洲夢(mèng)》中強(qiáng)調(diào)，在嶄新的時(shí)代，每個(gè)人的權(quán)力都獲得尊重，文化的差異受到歡迎，每個(gè)人都在地球可以維持的范圍內(nèi)享受著高質(zhì)量生活（不是奢侈生活），而人類(lèi)生活在安定與和諧之中。因此，他們認(rèn)為，必須對(duì)自身的前現(xiàn)代傳統(tǒng)某些觀念加以重視，要重視兩千多年前哲人的智慧。印度在1947年取得了獨(dú)立。在她爭(zhēng)取獨(dú)立的過(guò)程中，許多民族運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖都把印度的傳統(tǒng)思想作為一種精神武器。早在上個(gè)世紀(jì)中期印度思想家戈?duì)柾呖ň吞岢觯河《缺仨毥�立�?qiáng)大的印度教國(guó)家，他特別強(qiáng)調(diào)“印度的文明是印度教的文明”。1985年國(guó)大黨的“誕生是印度民族團(tuán)結(jié)和復(fù)興的標(biāo)志”。他們認(rèn)為，只有把印度人民的宗教熱忱和宗教精神注入到政治中，才是印度覺(jué)醒和復(fù)興的必要條件。因此，印度民族的復(fù)興必須依靠其自身印度教的思想文化傳統(tǒng)。在進(jìn)入21世紀(jì)，印度國(guó)大黨連續(xù)取得選舉的勝利，印度社會(huì)“是靠共同的宗教、文化、歷史、種族、語(yǔ)言和其他親緣關(guān)系所結(jié)合起來(lái)的同質(zhì)民族�！边@有力地說(shuō)明印度正是“新軸心時(shí)代”興起的一個(gè)重鎮(zhèn)。這是不是可以說(shuō)，在全球化的情況下，中國(guó)、印度和歐洲都處在一個(gè)新的變革時(shí)期，他們都將再一次得到了“復(fù)興”的機(jī)會(huì)？我認(rèn)為，雅期貝爾斯的看法是有遠(yuǎn)見(jiàn)的。這里，我必須說(shuō)明，我并沒(méi)有要否定其他民族文化也同樣將會(huì)得到“復(fù)興”的機(jī)會(huì)，如拉美、北非等等，但是，無(wú)論如何，中國(guó)、印度、歐洲（歐盟）的“復(fù)興”很可能預(yù)示著“新軸心時(shí)代”的到來(lái)。

　　（三）

　　我們特別要注意到，在本世紀(jì)初，我國(guó)提出建設(shè)“和諧社會(huì)”的要求，這將對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的前景十分重要，它會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)健康合理發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我們知道，“和諧”是儒學(xué)的中心觀念，在我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中包含著“和諧社會(huì)”的理想以及可以為建設(shè)“和諧社會(huì)”提供大量的有意義的思想資源�！抖Y記·禮運(yùn)》的“大國(guó)”思想可以說(shuō)為中華民族勾畫(huà)出一幅“和諧社會(huì)”的藍(lán)圖�！墩撜Z(yǔ)》中的“禮之用，和為貴”，這就是說(shuō)“和諧”將會(huì)對(duì)調(diào)節(jié)人們社會(huì)生活起著最重要的作用；
而 “和而不同”又可以為不同民族和國(guó)家的“和平共處”提供了理?yè)?jù)。特別是《周易》中的“太和”觀念經(jīng)過(guò)歷代儒學(xué)思想家的發(fā)揮，已具有“普遍和諧”的意義，這就是說(shuō)，“和諧”應(yīng)該包含“人與自然”、“人與人”（國(guó)家與國(guó)家、民族與民族）、“人的自我身心內(nèi)外”等諸多方面的“和諧”，才可以稱(chēng)為“普遍和諧”。所以王夫之說(shuō)“太和”是“和之至”，“太和”是最完美的“和諧”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。

　　為什么，我們國(guó)家在21世紀(jì)初提出建設(shè)“和諧社會(huì)”，“和諧世界”的理想？我認(rèn)為，這是我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人和廣大學(xué)術(shù)界有見(jiàn)于當(dāng)今世界正處在一大的轉(zhuǎn)折關(guān)頭。我們可以看到當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)正處在十分不和諧的情態(tài)之中，有許多人類(lèi)社會(huì)要面對(duì)的共同問(wèn)題。近兩百多年來(lái)，由于對(duì)自然界無(wú)量的開(kāi)發(fā)，殘酷的掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，由于人們片面物質(zhì)利益的追求和權(quán)力欲望的無(wú)限的膨脹，造成了人與人之間以及國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間的矛盾與沖突，以至于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于過(guò)分注重金錢(qián)的感官享受，致使身心失調(diào)，人類(lèi)分裂，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會(huì)病。因此，當(dāng)前人類(lèi)迫切需要解決，甚至今后還要長(zhǎng)期不斷解決 “人與自然”、“人與社會(huì)”（或者說(shuō)“人與人”、“國(guó)家與國(guó)家”、“民族與民族”）以及“人自我身心”之間的種種矛盾問(wèn)題，這些無(wú)疑是人類(lèi)面臨的最重大課題，其中人們必須對(duì)當(dāng)前存在的問(wèn)題要有自我覺(jué)醒。針對(duì)上面說(shuō)到的三大矛盾，我們認(rèn)為，儒學(xué)可以為當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)提供某些有益的思想資源。當(dāng)然，必須注意，我并無(wú)意說(shuō)，上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決，真正的較完滿(mǎn)的解決還是要靠全世界各民族各國(guó)家的人民共同努力不斷的在實(shí)踐中創(chuàng)造新的理論來(lái)逐步解決。但有著幾千年歷史的儒家思想可以無(wú)疑為解決上述三大矛盾提供了可供參照的智慧。

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　　儒家的“天人合一”（合天人）的觀念將會(huì)為解決“人與自然”之間的矛盾提供有意義的思想資源。《郭店楚簡(jiǎn)?語(yǔ)叢一》中說(shuō)：“易，所以合天道人道也�！边@是說(shuō)，《周易》是一部會(huì)通“天道”、“人道”所以然道理的書(shū)，也就是說(shuō)它是一部講“天人合一”的書(shū)。對(duì)于如何了解“天人合一”思想，朱熹有段話(huà)很重要，他說(shuō)：“天即人，人即天，人之始生，得之于天；
即生此人，則天又在人矣。”“天”離不開(kāi)“人”，“人”也離不開(kāi)“天”。人初產(chǎn)生時(shí)，雖然得之于天，但是一旦有人，“天”的道理就要由“人”來(lái)彰顯，即“人”對(duì)“天”就有了責(zé)任�！疤烊撕弦弧弊鳛橐环N世界觀和思維模式，它要求人們不能把“人”看成是和“天”對(duì)立的，這是由于“人”是“天”的一部分，破壞“天”就是對(duì)“人”自身的破壞，“人”就要受到懲罰。因此，“天人合一”學(xué)說(shuō)認(rèn)為，“知天”（認(rèn)識(shí)自然，以便合理地利用自然）和“畏天”（對(duì)“自然”應(yīng)有所敬畏，要把保護(hù)自然作為一種神圣的責(zé)任）是統(tǒng)一的。

“知天”而不“畏天”，就會(huì)把“天”看成一死物，不了解“天”乃是有機(jī)的生生不息的剛健大流行，“畏天”而不“知天”，就會(huì)把“天”看成外在于“人”的神秘力量，而使人不能真正得到“天”（自然）的恩惠。所以“天人合一”思想要求“人”應(yīng)擔(dān)當(dāng)起合理利用自然，又負(fù)責(zé)任地保護(hù)自然的使命�！疤烊撕弦弧边@種思維模式和理念應(yīng)該說(shuō)可以為解決當(dāng)前“生態(tài)危機(jī)”提供某些有意義的資源。

　　“人我合一”（同人我）的觀念將會(huì)為解決“人與人（社會(huì)）”之間的矛盾提供某些有意義的思想資源�！叭宋液弦弧笔钦f(shuō)在“自我”和“他人”之間存在著一種相即不離的內(nèi)在關(guān)系。為什么“自我”和“他人”之間存在著相即不離的內(nèi)在關(guān)系？《郭店楚簡(jiǎn)·性自命出》中說(shuō)：“道始于情”。人世間的道理（人道）是由情感開(kāi)始的，這正是孔子“仁學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)�？鬃拥牡茏臃�遲問(wèn)“仁”，孔子回答說(shuō)：“愛(ài)人”。這種愛(ài)人的品質(zhì)由何而來(lái)呢？《中庸》引孔子的話(huà)說(shuō)：“仁者，人也，親親為大�！薄叭蕫�(ài)”的品德是人本身所具有的，愛(ài)自己的親人是最根本的。但孔子的儒家認(rèn)為“仁愛(ài)”不能停留在只是愛(ài)自己的親人，而應(yīng)該由“親親”擴(kuò)大到“仁民”以及“愛(ài)物”。孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物�！� 如果一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族把愛(ài)自己國(guó)家、自己民族的“愛(ài)”擴(kuò)大到對(duì)別的國(guó)家、別的民族的愛(ài)，那么世界不就可以和平了嗎？把“親親”擴(kuò)大到“仁民”，就是要行 “仁政”。我想，我們今天要建設(shè)“和諧社會(huì)”，首要之事就是要使我們的老百姓都有自己的固定的產(chǎn)業(yè)，要愛(ài)老百姓要像愛(ài)自己的父母、親人一樣。就全人類(lèi)說(shuō)，就是要使各國(guó)、各民族都能自主地?fù)碛衅鋺?yīng)有的資源和財(cái)富，強(qiáng)國(guó)不能掠奪別國(guó)的資源和財(cái)富以推行強(qiáng)權(quán)政治。所以“人”與“人”、“國(guó)家”與“國(guó)家”之間的相互愛(ài)護(hù)和相互尊重的“人我合一”思想對(duì)建設(shè)“和諧社會(huì)”、“和諧世界”應(yīng)是有重要意義的。

　　“身心合一”（一內(nèi)外）將會(huì)為調(diào)節(jié)自我身心內(nèi)外的矛盾提供某些有意義的思想資源�！吧硇暮弦弧笔钦f(shuō)肉體生命與精神生命之間存在著一種相即不離的和諧關(guān)系。儒家認(rèn)為達(dá)到“身心合一”要靠“修身”�！豆�店楚簡(jiǎn)?性自命出》中說(shuō)：“聞道反己，修身者也�！币馑际钦f(shuō)，知道了做人的道理，就應(yīng)該反求諸己，這就是“修身”。所以《大學(xué)》認(rèn)為，“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣�！比绻�一個(gè)社會(huì)有了良好的制度，再加之以有道德修養(yǎng)的人來(lái)管理這個(gè)社會(huì)，社會(huì)上的人都能“以修身為本”，那么這個(gè)社會(huì)也許就可以成為一個(gè)“和諧的社會(huì)”，世界就可以成為一個(gè)“和諧的世界”了。

　　在儒家看，解決“人與自然”、“人與人”（“人與社會(huì)”）、“人自我身心內(nèi)外”的種種矛盾其中“人”是關(guān)鍵。因?yàn)�，只有人才可以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！笔遣皇俏覀兛梢哉f(shuō)，當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)遇到的問(wèn)題，儒學(xué)可以為其提供某些有意義的思想資源？善于利用儒學(xué)資源來(lái)解決當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)存在的種種問(wèn)題，是不是可以說(shuō)為儒學(xué)的復(fù)興提供了機(jī)會(huì)？當(dāng)然，我們必須注意到，孔子的儒家思想并不十全十美的，它并不能全盤(pán)解決當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)存在的諸多復(fù)雜問(wèn)題，它只能給我們提供思考的路子和有價(jià)值的理念（如世界觀、人生觀、價(jià)值觀等等的理念），啟發(fā)我們用儒學(xué)的思維方式和人生智慧，在給這些思想資源以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展前途新詮釋的基礎(chǔ)上，為建設(shè)和諧的人類(lèi)社會(huì)作出它可能作出的貢獻(xiàn)。

　　司馬遷說(shuō)的“居今之世，志古之道，所以自鏡者，未必盡同”是很有道理的名言。我們生活在今天，要了解自古以來(lái)治亂興衰的道理，把它作一面鏡子，但是古今不一定都相同，需要以我們的智慧在傳承前人有價(jià)值的思想中不斷創(chuàng)新。因此，我們今天的任務(wù)是對(duì)自古以來(lái)的有價(jià)值的思想（包括儒家思想）進(jìn)行現(xiàn)代詮釋?zhuān)瑒?chuàng)造適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的新學(xué)說(shuō)、新理論。

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