中國社科院臺灣研究所副研究員徐青在《中國評論》月刊四月號發(fā)表專文《馬英九政治性格的文化心理成因》，內(nèi)容如下:

　　一個政治人物能在政治舞臺上扮演什么角色，在社會政治生活中起到什么作用，得到民眾何樣的評價，除受到特定的社會歷史條件的影響與制約外，他們各自的獨(dú)特個性心理素質(zhì)則起著重要作用。一個人性格的養(yǎng)成因素是多方面的，其中必有一種或幾種方向的心理屬性是占主導(dǎo)地位的，它決定了這個人個性的主要傾向和本質(zhì)屬性，并進(jìn)而決定了其從政風(fēng)格與政治行為模式。探討馬英九政治性格的成因，就是要揭示出主導(dǎo)其性格心理特征的質(zhì)的規(guī)定性，從而深入把握其當(dāng)下政治風(fēng)格與行為模式的本質(zhì)，并為預(yù)測其未來政治操作提供某種基本依據(jù)。

　　在馬英九政治性格的形成過程中，以下幾個文化、心理因素占據(jù)著較為重要的地位。

　　中國文化因素——德育

　　中國傳統(tǒng)的“士大夫”文化的長期熏陶，令其養(yǎng)成基本的做人道德與自律，更因此而打造了其從政后獨(dú)樹一幟的清廉形象，并型塑出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治人格。

　　中國傳統(tǒng)的“士大夫”是指那些對國家、民族有使命感、責(zé)任感，并在政府部門擔(dān)任一定職務(wù)的有風(fēng)骨的知識分子。他們深受儒家、道家等中國傳統(tǒng)政治文化的影響，其為學(xué)必“首重德行”，同時學(xué)文以求多聞博識、開闊心胸、提高志趣，追求的是內(nèi)心世界的“深大之境”。因此，他們信奉并身體力行于“敬事而信，節(jié)用愛人”之“在上者之心地”，治政之道講求以“仁心”為基礎(chǔ)，實(shí)行“仁道”，認(rèn)為“政治不外于仁道，若昧忽于此，專言法理權(quán)術(shù)，則非治道”；
進(jìn)取之策講求“邦有德”則盡可“成仁取義”，“邦無道”則“賢者避世”，退而自清，走隱士路線，絕不同流合污。這就是“士大夫”人格的基本修養(yǎng)和個人從政之道。

　　馬英九的政治性格中，中國傳統(tǒng)的“士大夫”的特點(diǎn)屢屢顯現(xiàn)�？疾祚R英九的從政言行，可以看到，他做人為政一貫的基本原則有七:一是誠懇，二是誠實(shí)，三是自信，四是自律，五是儉樸，六是責(zé)任感，七是能包容。他從道德、法律、責(zé)任上都能控制自己的行為，遵守所有的規(guī)則，做人昭然坦蕩，講本分，肯反省，求和諧，即使遭對手故意抹紅或挑釁都不改其善良本性，與搭檔合作則合乎“君子思不出其位”的儒家政治人格的基本修養(yǎng)；
操持父親的喪事也合乎“喪致乎哀而止”（《論語》）的儒家文化“誠”的精神；
一旦認(rèn)識到自己的過錯則立即坦然道歉，表現(xiàn)出“君子之過，……更也，人皆仰之”（《論語》）的君子風(fēng)度。處事有理有據(jù)，不走偏鋒，表現(xiàn)出“周而不比”、“貞而不諒”、“勇者無懼”、“當(dāng)仁不讓于師”、“敬其事而后其食”（《論語》）等“君子”之格；
而在個人的仕途上也“潔身重義，知道之不行，必先引退”（蘇轍給宋哲宗折）。馬英九一再表示，“政治人物應(yīng)存誠去偽，以拙樸取代虛巧”，“官可以不做，但人不可以不做”，認(rèn)為“政治不該是勾心斗角、權(quán)謀而已，應(yīng)該要有更多的誠意、格調(diào)及信任，或許有人認(rèn)為這是曲高和寡，但如果不堅持這些，那臺灣還會有希望嗎？”還說，“許多人批判我不夠權(quán)謀，太過拘泥法律，但我真心的認(rèn)為，臺灣過去的混亂，正是由于部分政治人物太過權(quán)謀，把法律當(dāng)成可以恣意操縱的權(quán)力工具的結(jié)果。我怎么可以重蹈覆轍呢？”

　　馬英九的這些言行正體現(xiàn)出了他超越個人功利之上的理想性與使命感，從中的確彰顯著其“溫良恭儉讓”的內(nèi)心修養(yǎng)和“仁義禮智信”、“走仁道”的從政核心價值。馬英九所具有的這些政治性格、所奉行的這些核心價值，與那些在國民黨長期獨(dú)裁體質(zhì)下衍生的一般政治人物所具有的“威權(quán)人格”特征——在政治行動上充滿對抗性與依附性——大異其趣。而能夠在威權(quán)體制的環(huán)境下?lián)碛胁�堅持這些非“權(quán)威人格”的人格特征，反過來更印證了中國傳統(tǒng)“士大夫”文化對他的深刻影響。

　　西方文化因素——法育

　　接受現(xiàn)代西方民主、法制觀念，強(qiáng)化了其自律的心理特性，并能遠(yuǎn)離“權(quán)力弊病”。

　　馬英九于1974年8月赴美留學(xué)。1976年2月取得紐約大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位，1981年3月取得哈佛大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位。近10年的法律專業(yè)的深入學(xué)習(xí)與領(lǐng)會，使馬英九的價值觀深深打上了西方法制觀念的烙印。他曾坦承“自己是講求公平、正義與法治的司法性格”，還分析說，“我擁有的司法性格……要追溯到年輕時念書，深受先進(jìn)民主法制國家的影響。西方的民主自由與法制……才是國家長治久安必走之路�！�

　　在西方文化因素的影響中，西方現(xiàn)代民主法制的觀念對馬英九影響最深。而要瞭解這些因素對馬英九的影響，則必須考察東西方法制觀念的差異，體察這樣的差異是如何在馬英九的法制觀念中相互融合并運(yùn)用到其政治行為之中，從而一窺其與臺灣社會政治文化形成強(qiáng)烈反差的根由。

　　馬英九赴美國學(xué)習(xí)時，西方的法學(xué)觀念已經(jīng)經(jīng)歷并基本完成了始于20世紀(jì)50年代末的重大的法學(xué)本體論變革。那個時期，在政治學(xué)及倫理學(xué)領(lǐng)域中包括“內(nèi)在觀點(diǎn)”理論、“社會合意”說、“權(quán)威”理論、對社會功利主義廣泛批判等的各種學(xué)說的思辨基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)法律中被認(rèn)為是法律的基本特征的“強(qiáng)制力”觀念被弱化或消解，使得平等、自由、公正等法律的其他價值被特別強(qiáng)調(diào)出來。由此生成的觀念是，法律的存在不僅和國家、權(quán)力運(yùn)用者有關(guān)，而且和一般民眾有著關(guān)聯(lián)；
在一個正義的社會?，平等的公民自由是確定不移的，由正義所保障的權(quán)利決不受制于政治的交易或社會利益的權(quán)衡；
民主應(yīng)當(dāng)而且必須成為法律的永久性社會基礎(chǔ)。這場本體論的變革，意味著現(xiàn)代西方法制觀念實(shí)際已經(jīng)解決了實(shí)現(xiàn)法律規(guī)則與法律信仰內(nèi)外一致的問題，亦即將法的內(nèi)容直接與社會主流的價值觀念合一，守法非靠外在強(qiáng)制力量。

　　這場本體論的變革，一方面使得西方現(xiàn)代法學(xué)的本體論與傳統(tǒng)中國政治文化“以德為本，以法為用”的法律核心價值相互輝映，有了一致性，這是馬英九能夠接受現(xiàn)代西方法學(xué)觀念的根本原因；
另一方面也深刻揭示出西方法的核心價值中與傳統(tǒng)中國法的核心價值的差異性。中國傳統(tǒng)法的觀念是一個包含著天理、國法、人情的大法的觀念，而天理、國法和人情卻是相通的，其中人情在法律中是最有價值的東西。這樣的法律觀念容易引發(fā)的弊端顯而易見，這就是人情大于法，它加劇了權(quán)力對上位者的消極影響，導(dǎo)致嚴(yán)重的權(quán)力弊病。浸淫西方法律近十年的馬英九必然對此看的分明。

　　因此，對自己有著極高道德要求，并篤信法律是現(xiàn)代人應(yīng)該遵循的高于情和義之上的唯一最高行為準(zhǔn)則的馬英九，在為人上必然會遠(yuǎn)離人情，不經(jīng)營派系人脈；
在處事上必定以 “依法”“按程式”辦事作為解決一切問題的最佳方式，特別在政黨、個人行為與法律沖突時，不惜被自己的同志“千夫所指”也要按法律辦事。可以說，這既體現(xiàn)了他對東西方法律價值觀的思考和揚(yáng)棄，也提供了他養(yǎng)成“不沾鍋”、“法律人性格”、中規(guī)中矩行事風(fēng)格的政治文化心理土壤。

　　家庭影響——行事風(fēng)格的養(yǎng)成之一

　　馬英九之所以深受中國傳統(tǒng)“士大夫”文化的影響，與他的家庭背景和從小受到的嚴(yán)格的家庭教育密切相關(guān)。而他的一些政治性格也肇因于他所受到的嚴(yán)格的家庭教育方式。

　　眾所周知，馬英九出身于書香世家。馬英九在臺北市長辦公室懸掛的祖訓(xùn)對聯(lián)“黃金非寶書為寶，萬事皆空善不空”，就是他的祖父馬立安所題寫。馬英九的父親馬鶴凌，受馬立安的言傳身教，也是中國傳統(tǒng)儒家的信奉者。他生活簡樸，飽讀詩書，多才多藝，詩詞棋藝無不精通。要求子女熟讀四書五經(jīng)，也灌輸子女應(yīng)有的忠孝及民族大義。馬英九的同學(xué)曾開玩笑說，“馬英九將來是要做總統(tǒng)的”，可馬鶴凌聽了卻非常不以為然。他反駁說，“我不會那么膚淺和狂妄，我是以國士培養(yǎng)他，要他有名臣的風(fēng)范，要他活在別人心?，活在歷史上”。馬鶴凌所謂“國士風(fēng)范”， 不外“事親孝，與士信，臨財廉，取與義，分別有讓，恭下人，常思奮不顧身，以徇國家之急”。以“國士名臣”為培養(yǎng)目標(biāo)，希望馬英九“有九思之德，九如之身，九經(jīng)之志”，“活在別人心?，活在歷史上”。馬鶴凌心志之清高，對馬英九寄望之深，由此可見一斑。

　　馬英九從小就受到非常嚴(yán)格的家庭教育。在他的記憶中，“強(qiáng)迫”是對父親嚴(yán)格要求他按照雷打不動的作息時間讀唐詩三百首、古文觀止、左傳、論語、孟子等詩書典籍的生動描述，被同學(xué)笑稱是“古代的人”，也是因?yàn)槊刻鞗]背完古文觀止、寫完毛筆字，就絕不能出門和同學(xué)玩。馬鶴凌愛讀武俠小說，馬英九也受其影響，對武俠書也是愛不釋手，因此，少時就有俠義之風(fēng)，從政后自然流露出“濟(jì)弱扶傾”的抱負(fù)，對社會不公不義特別敏感。

　　馬英九的一些政治性格也與他受到的嚴(yán)格的家庭教育方式有關(guān)。政治心理學(xué)認(rèn)為，一個人早年的互動方式?jīng)Q定了成人社會行為的模式。個體表現(xiàn)的人際行為與他在最早時期的人際關(guān)系?，通常是與父母的關(guān)系中所表現(xiàn)出來的行為相似。由于馬鶴凌的相對強(qiáng)勢、對馬英九的嚴(yán)格要求與深切期許，馬英九從小便追求完美，“臉皮薄”，特別在意別人的看法，從而給自己增加了許多精神壓力。體現(xiàn)在政治性格中，就表現(xiàn)為凡事追求完美，特別愛惜羽毛，事必躬親的傾向明顯，馬鶴凌瀟灑直率的一面，馬英九在公開場合也很少表現(xiàn)出來，更多的是謹(jǐn)慎內(nèi)斂，面對政治沖突與對抗，其柔性、妥協(xié)的一面比較突出，顯得有點(diǎn)魄力不夠，擔(dān)當(dāng)不足。

　　總體上看，馬英九的行事風(fēng)格可以描述為“以妥協(xié)爭取認(rèn)同”，“溫和而堅定”兩個互為表里為特點(diǎn)。

　　國民黨的因素——行事風(fēng)格的養(yǎng)成之二

　　國民黨的不良體質(zhì)激發(fā)了馬英九的使命感。

　　馬英九對國民黨的感情，摻雜著父輩的政治遺傳、長期國民黨的教育培養(yǎng)、自身政治生涯的起伏歷練等等主客觀因素。其中不可忽視的是，在他尚未真正接觸國民黨黨務(wù)、切實(shí)瞭解國民黨體質(zhì)之前，就對國民黨有了最初的懷疑和另類的思考，正所謂經(jīng)歷了一個“預(yù)先社會化”的過程�！邦A(yù)先社會化”是個政治心理學(xué)名詞，大意是，一個人在早年的成長過程中就受到社會負(fù)面因素的深刻影響并進(jìn)行相關(guān)反思，從而影響其在人格成熟后的行為模式。

　　一方面，除了家庭政治立場，意識形態(tài)的影響與傳承之外，作為國民黨（蔣經(jīng)國）重點(diǎn)培養(yǎng)的政治明星，他自己對國民黨也懷有感恩之心，因此，其國民黨的黨性比較堅強(qiáng)，國民黨的立場站得很穩(wěn)，二方面，國民黨的威權(quán)統(tǒng)治也的確給年幼的他帶來了濃重的對國民黨的體制?而不滿的消極心理。讓馬英九有此“預(yù)先社會化”過程的是他在學(xué)界的一些友人。其中王曉波、南方朔、蘇永欽、高朗等都值得一提。這些人中，許多人因“殷海光事件”、“臺大哲學(xué)系事件”等政治事件受過牽累，對舊國民黨與威權(quán)體制都有深刻與嚴(yán)厲的反省與批判。從馬英九的父親對這些年輕人理解與支持的開明態(tài)度遭到國民黨的懲處時，馬英九說出支持父親的話，就不難看出這些人的觀點(diǎn)對馬的影響效果。

　　走上仕途，馬對國民黨的感受就更為真實(shí)了。他曾感嘆，“我們這種燒成灰都是國民黨的人，看到黨內(nèi)目前的亂象，實(shí)在令人心痛！”（1992年12月2日中國時報）因此，他成為國民黨內(nèi)引人矚目的改革派，要“為國民黨的浴火重生劃下第一根改革的火柴”�？梢哉f，從“法務(wù)部長”遭撤職到身為“政務(wù)委員”主動辭職，從競選臺北市長到參選黨主席、乃至選“總統(tǒng)”，馬英九都是基于要國民黨重生的理性思考而做出的決定。這個過程，體現(xiàn)著馬英九對國民黨的忠、愛不再膚淺、盲目。隨著對國民黨、對臺灣的情感與認(rèn)知的加深，深受中國“士大夫”文化熏陶的他，對國民黨的使命感必然會得到激發(fā)。

　　非政治性格特征——作為政治人的心理缺陷

　　內(nèi)心有道，外行有德，教化于人，正是馬英九政治形象與從政風(fēng)格的恰當(dāng)描述。但是馬英九作為一個政治人物，卻有著一些非政治人的心理特征，這樣的先天政治心理缺陷一定程度上影響了他的政治表現(xiàn)，并不斷遭到外界批評。

　　一般認(rèn)為，作為一個合格的政治家，必須具備包括政治洞察力、政治敏感性、自信心、果斷性、堅韌性、自制力等素質(zhì)。馬英九身上有一些政治人的特點(diǎn)，包括自信心、堅韌性、自制力等，但非政治人的特點(diǎn)也相當(dāng)鮮明，最突出的一點(diǎn)就是政治敏感度低。引用政治心理學(xué)原理分析，這當(dāng)肇因于馬英九“高自尊”和“低復(fù)雜性”的性格特點(diǎn)。政治心理學(xué)理論認(rèn)為，“低自尊和高復(fù)雜性的結(jié)合是政治個性的特色”。意即，具備低自尊和高復(fù)雜性特點(diǎn)的人更適合從政，更符合一個政治人的標(biāo)準(zhǔn)。

　　自尊應(yīng)該是一個人在早年的成長過程中逐步確立起來的對自我價值的認(rèn)同與確定。當(dāng)一個人在自我價值形成的過程中沒有經(jīng)歷“預(yù)先社會化”的過程，那么，自我價值就會以個體的內(nèi)心世界為中心逐漸發(fā)展完善，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　自尊、自信于焉形成。反之，“預(yù)先社會化”將使人在早年時期就接觸社會負(fù)面因素，并學(xué)習(xí)如何在逆境中求生，因此，其自我價值的認(rèn)定并不以自我為唯一中心，而是更多受到外界的影響與他人評定的左右，自尊、自信低于沒有經(jīng)歷“預(yù)先社會化”的人。自尊低的人相對也缺少自信，對自我的評價極易受到他人的影響，因此，特別想適應(yīng)他人，并根據(jù)他所處的團(tuán)體改變自己的表現(xiàn)，善于見風(fēng)使舵。

　　高復(fù)雜性，則是指對自我看法的復(fù)雜性，亦即個人認(rèn)為自身所具有的不同側(cè)面的數(shù)量。從理論上說，認(rèn)為自己是一個復(fù)雜的人更容易與他人交往。因?yàn)槿嗽綇?fù)雜就越能找到與他人的相似點(diǎn)。而政治人的主要特征——政治敏感度正是以低自尊和高復(fù)雜性的結(jié)合為基礎(chǔ)的。因?yàn)樗�敏感，所以他能夠通過改變自我表現(xiàn)、覺察和重視自身與他人之間的相似性的方式適應(yīng)社會壓力和不同的社會背景。

　　馬英九是一個以“高自尊”與“低復(fù)雜性”為特征的政治人物。因家庭經(jīng)濟(jì)、政治背景較好，受到東西方完善而良好的教育，在其人生觀、價值觀或說人格逐漸健全的過程中，沒有受到什么社會負(fù)面因素的干擾，基本沒有經(jīng)歷“預(yù)先社會化”過程，從而得以相當(dāng)完整而正向的型塑，其質(zhì)方正，其自尊也基于對自我的根本肯定，屬于高自尊人格特征。加之從政起點(diǎn)高，且政途比較順?biāo)�，即使有“法�?wù)部長”被免職、“特別費(fèi)”被起訴這兩次大的挫折，也都在民意的烘托、幕僚團(tuán)隊(duì)的力挺下，以其自身形象、人格魅力的更加鞏固而做結(jié)，因此可以說基本上是一帆風(fēng)順的，故缺少機(jī)詐人心、險惡世事的淬煉，對外界的認(rèn)知比較正面、單一，具有“低復(fù)雜性”的政治性格特征。

　　高自尊，高度自信，必然導(dǎo)致其將事件思考簡單化，思慮不周，危機(jī)意識不足，有時聽不進(jìn)圈外人的反對意見，又忽視溝通，引發(fā)人際上的緊張關(guān)系，乃至發(fā)生領(lǐng)導(dǎo)危機(jī)；
人格上追求完美，不允許自己有弱點(diǎn)，也就不能體諒別人的缺點(diǎn)，少了雍容大度，也不習(xí)慣“海納百川”，幕僚團(tuán)隊(duì)同質(zhì)性高，造成領(lǐng)導(dǎo)格局上的瓶頸。

　　低復(fù)雜性，使其政治警覺性、敏感度都不夠，危機(jī)應(yīng)對能力沒有被完全訓(xùn)練出來，也沒有修煉出對人情世故的圓融練達(dá)，不懂也不擅長權(quán)謀機(jī)巧，所以在危機(jī)處理上，常常被動，措手不及，被認(rèn)為“慢一拍”、“后知后覺”或 “能力弱”。

　　文章至此，不禁令人掩卷唏噓，太過完美的教育反而束縛了馬英九性格中本該有的張揚(yáng)和性情中本該有的靈動嗎？馬鶴凌曾評論馬英九是“守經(jīng)有余，權(quán)變不足”。《論語》講“君子不器”，允文允武，在這點(diǎn)上馬英九的確還需再修煉。

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