多次到澳門，總想寫點(diǎn)什么，但又多次作罷。如今再次動(dòng)筆，大抵只能憑借自己對(duì)澳門的各種名勝的感受，和對(duì)澳門文化藝術(shù)的過(guò)去和今天理解，以及對(duì)其雙語(yǔ)精英以及后殖民的文化色彩的體驗(yàn)，說(shuō)出自己的真實(shí)感受。

　　在我的理解中，澳門文化在中華文化中有著十分特殊的地位。她是中西文化交匯的一個(gè)中介，以嶺南文化、媽祖文化、葡萄牙文化、中國(guó)文化等多元文化為其文化特征，而西方宗教是經(jīng)澳門向中國(guó)大陸發(fā)展傳播的，因此在中華文化交流史上具有非常重要地位。到了20世紀(jì)，澳門文化獲得了新的審視視角，即現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性審視的視角。因此，以多元模式和發(fā)展眼光來(lái)看澳門，尤其是從"文化中國(guó)"角度來(lái)看"文化澳門"或澳門文化，又可能成為一種有效的當(dāng)代視域。

　　走近澳門，近距離的感受她的文化精神和城市生活氣脈，我深深感到，澳門文化具有文化的多元稟賦，你在這里處處都能感到中葡文化的多元共生與互補(bǔ)互立性。在漫長(zhǎng)的歷史中，中國(guó)文化在澳門華人圈中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，而且在面對(duì)西方文化時(shí)并沒(méi)有完全被同化，而是不斷整合進(jìn)而更新自己。她并不拒斥西方文化精神的新氣息，而是使西方文化在這片土地上與本土文化互補(bǔ)互利，產(chǎn)生出一代又一代新的澳門人。應(yīng)該說(shuō)，華人與葡人相和諧融合的思維觀與價(jià)值觀，在生活方面以及文化方面多有體現(xiàn)。盡管東方和西方無(wú)論是思維觀還是價(jià)值觀都存在著很大差異，但在澳門文化的整合會(huì)通上，華人和葡人文化基本上是達(dá)到了"和而不同"的多元融合的。

　　在中華廣袤的版圖上，澳門雖為彈丸之地，但其文化上的中西溝通的現(xiàn)代啟示意義卻不可小看。就其文化的宏觀語(yǔ)境而言，澳門在基督教進(jìn)入中國(guó)問(wèn)題上，已然成為近代中國(guó)思維轉(zhuǎn)型的重要維度，甚至可以說(shuō)，不僅是過(guò)去，而且在未來(lái)的話語(yǔ)溝通中，澳門均有著極為重要的地域政治學(xué)意義。從地理位置上看，澳門具有與香港相同的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的重要地位，香港如今在世界上備受重視，而澳門文化的意義卻被淹沒(méi)不彰。這意味著，在中國(guó)文化的宏觀語(yǔ)境中，在中西文化交流、中西宗教融合、現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化互補(bǔ)方面，澳門文化盡管先行了一步，但是她的當(dāng)代文化和經(jīng)濟(jì)地位還有待提高，還應(yīng)該具有一種自身文化身份重建的微觀意義。

　　從全球語(yǔ)境看澳門的發(fā)展，從現(xiàn)代或后現(xiàn)代的視角看澳門文化（包括文學(xué)、藝術(shù)、政治、思想），對(duì)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展和價(jià)值觀生成的歷史和當(dāng)下的影響加以評(píng)估，成為"文化中國(guó)"自我審視的新視角。澳門文化的"中西交匯性"，使澳門文化在后現(xiàn)代時(shí)期對(duì)中國(guó)和西方都具有全新的啟迪。西方宗教背景和中國(guó)文化語(yǔ)境使澳門文化擁有了差異性、多向思維性及邊緣的特征。作為"海上絲綢之路"，澳門不乏雙語(yǔ)精英。澳門人一般都既操中文又操葡語(yǔ)，甚至也操英文，故而能在多種語(yǔ)言組合之下出現(xiàn)一些發(fā)散性思維。并且，在澳門的文學(xué)藝術(shù)中，無(wú)論是詩(shī)歌、散文、小說(shuō)，還是音樂(lè)、美術(shù)，都具有獨(dú)特的跨文化特性，因此具有特殊的研究意義。而這方面的研究，在大陸還是相當(dāng)薄弱的。

　　更深入一層，可以看到，由于長(zhǎng)期處在殖民語(yǔ)境與后殖民語(yǔ)境中，澳門文化又具有了某些后殖民文化特性。也就是說(shuō)，澳門在確定自己的文化身份上，出現(xiàn)了大三巴牌樓和葡京大酒店這兩種相互對(duì)立的文化象征。大三巴牌樓帶有非常典型的西方宗教意味，而葡京大酒店卻是一座著名的賭城。這兩個(gè)文化象征在靈魂與肉體兩方面，在向上升華與向世俗復(fù)歸方面形成一個(gè)強(qiáng)大的張力場(chǎng)，單以大三巴牌樓或葡京大酒店來(lái)象征澳門都不全面，正是這兩個(gè)差異性極大的文化闡釋代碼構(gòu)成了澳門文化中靈與肉的特色。

　　澳門文化中不僅包含中國(guó)文化和西方文化的特質(zhì)，也殘存著一些區(qū)域文化，因而顯現(xiàn)出民族的微妙對(duì)抗性與和諧性的統(tǒng)一。然而，她的主流文化是西方文化的單向灌注，所以在文化身份認(rèn)同上有一個(gè)逐漸由西化走向多元化，再走向以中國(guó)文化為主體的特征。起碼在當(dāng)下，澳門文化是西方文化、中國(guó)邊緣文化和中國(guó)主流文化多元并存的狀態(tài)，而這多種文化并置并互相闡釋，互相融合。

　　在文化審視中，還需注意她的后現(xiàn)代狀態(tài)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，澳門文化典型地體現(xiàn)了后現(xiàn)代的某些特色，在金錢與欲望，狂歡與冷靜，富人神話與法制制約等方面得到一些綜合，但她又具有文化的焦慮，這種焦慮在于，西方文化尤其是那種淘金文化使人的欲望的合理性獲得充分的承認(rèn)，在澳門的賭場(chǎng)上就呈現(xiàn)出一種狂歡的狀態(tài)，而嚴(yán)格的法制和紀(jì)律又使狂歡與冷靜統(tǒng)一。澳門是富人的天堂，在大眾文化、法律文化、精英文化和商業(yè)文化中獨(dú)以商業(yè)文化為其特征，這就是它的消費(fèi)主義的平面化狀態(tài)。

　　澳門在后殖民語(yǔ)境和后現(xiàn)代狀態(tài)中也出現(xiàn)了"審美文化"傾向。在宗教上，無(wú)論是信仰佛教、基督教，還是信仰伊斯蘭教以至其他各種宗教，都獲得了合理性；
在藝術(shù)上，我看過(guò)澳門的幾個(gè)現(xiàn)代畫展和傳統(tǒng)畫展都有不俗的表現(xiàn)，而澳門畫家石虎、郭衡等的藝術(shù)，則帶有明顯后現(xiàn)代意味；
在文學(xué)上，則一方面具有后現(xiàn)代性，一方面也具有戲擬性、平面性、調(diào)侃性和雙語(yǔ)雜糅性的市民文化的審美特征；
在文化姿態(tài)上，具有文化的創(chuàng)造力，即在20世紀(jì)下半葉的時(shí)間空間中，反對(duì)第一世界對(duì)第三世界的文化霸權(quán)。隨著澳門即將恢復(fù)中國(guó)主權(quán)時(shí)間的迫近，它反對(duì)霸權(quán)主義的姿態(tài)將會(huì)越來(lái)越明顯。

　　應(yīng)該說(shuō)，澳門文化既是一種具有文化交流考古式意義的"博物館文化"，從其"文化地層分布"中，分明殘留了眾多中西文化交流時(shí)的歷史足音和歷史記憶，又有知識(shí)考古學(xué)的價(jià)值，從西方傳教士經(jīng)澳門而入中國(guó)的種種歷史遺跡，也能夠從一個(gè)側(cè)面考察中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，并在清理了"盲視"以后，對(duì)中國(guó)文化的自我更新提出歷史的"洞見(jiàn)"。

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