《中國(guó)儒學(xué)之精神》

　　郭齊勇 著

　　上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年1月（名校名師名課系列）ISBN 978-7-309-06260-1/B•298

　　388千字，定價(jià)：33元，配有插圖

　　本書(shū)簡(jiǎn)介：儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的精神形態(tài)，它深深地扎根于民間。儒家文化的許多價(jià)值理想一直是中國(guó)人安身立命、中華文化可大可久的根據(jù)。

　　作為中國(guó)新一代的儒者，郭齊勇教授數(shù)十年來(lái)沉浸于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的研究，本書(shū)即匯聚了作者二十多年來(lái)在大學(xué)與民間演講儒學(xué)的成果。全書(shū)深入淺出、全面而又有重點(diǎn)地論述了儒學(xué)的源流、一代宗師、發(fā)展軌跡、經(jīng)典著作；
儒家的禮樂(lè)文化、社會(huì)理想、治國(guó)方略、管理智慧、人性學(xué)說(shuō)、核心價(jià)值、人生意境；
儒家人文精神的特色、當(dāng)今的意義與價(jià)值，經(jīng)濟(jì)全球化下的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化與應(yīng)對(duì)之道。對(duì)學(xué)術(shù)前沿的課題，如儒家與自由主義的對(duì)話、公與私、公德與私德、親親互隱與人權(quán)、儒學(xué)的宗教性及宗教對(duì)話等論域，亦提出了深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解，有撥亂反正之功。

　　本書(shū)是帶有專著性質(zhì)的國(guó)學(xué)教材。全書(shū)共十二講，每講環(huán)繞一個(gè)中心展開(kāi)，集理論性、學(xué)術(shù)性與可讀性于一身，文筆流暢，通俗但不媚俗。讀者對(duì)象為大�；虮究粕�，系高職高專以上院校人文素質(zhì)或通識(shí)教育的教材，也可作為社會(huì)人士、干部與經(jīng)理人才的講座教材與讀物。

　　作者簡(jiǎn)介：郭齊勇，男，1947年生，湖北省武漢市人，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。曾任武漢大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)（ISCP）會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)任武漢大學(xué)孔子與儒學(xué)研究中心主任，中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心副主任，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員，教育部高等學(xué)校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)副執(zhí)行長(zhǎng)兼中國(guó)地區(qū)負(fù)責(zé)人，國(guó)際儒聯(lián)（ICA）理事暨學(xué)術(shù)委員，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要著作有：《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)智慧的探索》、《熊十力思想研究》、《郭齊勇自選集》、《儒學(xué)與儒學(xué)史新論》、《文化學(xué)概論》、《諸子學(xué)志》等。曾到美、德、俄、日、韓諸國(guó)的十多個(gè)世界名校名機(jī)構(gòu)演講。2006年獲國(guó)家級(jí)教學(xué)名師稱號(hào)。

　　 目 錄

　　自 序

　　緒 論

　　第一講 儒學(xué)概說(shuō)

　　 第一節(jié)原“儒”

　　 第二節(jié)孔子與門人

　　 第三節(jié)四個(gè)發(fā)展階段

　　第二講 五經(jīng)四書(shū)

　　 第一節(jié) 五經(jīng)

　　 第二節(jié) 四書(shū)

　　第三講 人文精神

　　 第一節(jié) 中華人文的特質(zhì)

　　 第二節(jié) 儒學(xué)與中華民族精神

　　第四講 核心價(jià)值

　　 第一節(jié)中國(guó)儒學(xué)的中心觀念

　　 第二節(jié)韓國(guó)儒學(xué)的中心觀念

　　 第三節(jié)日本儒學(xué)的中心觀念

　　 第四節(jié)以仁愛(ài)為本的價(jià)值系統(tǒng)

　　 第五節(jié)儒家核心價(jià)值的現(xiàn)代意義

　　第五講 公私觀與正義論

　　 第一節(jié)公與私

　　 第二節(jié)孔子的公正性訴求

　　 第三節(jié)孟子的正義論

　　 第四節(jié)儒家公共哲學(xué)及“公德”、“正義”問(wèn)題

　　第六講 親親相隱

　　 第一節(jié)三文本的要旨

　　 第二節(jié)“直”、“隱”與“愛(ài)有差等”

　　 第三節(jié)西方思想史上的“親親相隱”

　　 第四節(jié)容隱制與人權(quán)

　　第七講 人性學(xué)說(shuō)

　　 第一節(jié) 孟子的性善論

　　 第二節(jié)荀子的性惡論

　　 第三節(jié)漢唐諸儒的人性論

　　 第四節(jié)宋代理學(xué)的心性論

　　第八講 和諧與中庸之道

　　 第一節(jié)民族性格

　　 第二節(jié)四個(gè)向度

　　 第三節(jié)中庸

　　第九講 宗教意涵

　　 第一節(jié)組織化的宗教與精神性的宗教

　　 第二節(jié)儒學(xué)的宗教性與超越性

　　 第三節(jié)“天”與“天人之學(xué)”

　　 第四節(jié)教化之教與信仰之教

　　第十講 理想境界

　　 第一節(jié) 君子、圣人、仁人與成人

　　 第二節(jié) 子思、孟子的理想人格論

　　 第三節(jié) 孔孟人格境界論及宋明儒的發(fā)展

　　 第四節(jié)　儒學(xué)的生死觀及其當(dāng)代價(jià)值

　　第十一講 管理智慧

　　 第一節(jié)儒商的工作倫理

　　 第二節(jié)孔子的管理哲學(xué)

　　 第三節(jié)儒家的管理之道

　　第十二講 自覺(jué)自識(shí)

　　 第一節(jié) 對(duì)女性的看法

　　 第二節(jié) “禮”與“吃人的禮教”

　　 第三節(jié) 評(píng)所謂“假命題”

　　 第四節(jié)儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)

　　附錄 現(xiàn)當(dāng)代新儒家的反思

　　后記

　　自 序

　　（又題：開(kāi)放的新儒學(xué)）

　　復(fù)旦大學(xué)出版社陳軍博士約我寫(xiě)這本小冊(cè)子，承蒙他的看重，也謝謝他有耐心，我終于慢悠悠地把平日為學(xué)生們講課的有關(guān)講義和面向社會(huì)大眾的演講稿，按照出版社的要求整理了出來(lái)。

　　我個(gè)人持一種開(kāi)放的儒學(xué)的觀點(diǎn)，我不認(rèn)為有什么鐵板一塊的中國(guó)文化或一成不變的儒學(xué)。孔子是“圣之時(shí)者”，儒家是“時(shí)間的人”，與時(shí)偕行，不舍晝夜。在今天這個(gè)時(shí)代，儒學(xué)、儒家或儒教當(dāng)然是具有今天的時(shí)代精神的儒學(xué)、儒家、儒教。

　　我提倡開(kāi)放的儒學(xué)或開(kāi)放的“新儒學(xué)”，主張儒學(xué)與馬克思主義、西方學(xué)術(shù)、諸子百家之學(xué)的相互擁抱、互補(bǔ)兼容。

　　中國(guó)文化或國(guó)學(xué)，包羅至廣，豐富多彩。我不同意把中國(guó)文化、國(guó)學(xué)簡(jiǎn)單地化約為儒學(xué)（當(dāng)然儒學(xué)是其中的重要內(nèi)容）。儒學(xué)與除儒家之外的諸子百家之學(xué)，與道教、佛教，與地域文化或民間文化并非絕對(duì)對(duì)立。歷史上，儒家與上述諸家大體上是處在合理的沖撞與相互補(bǔ)充的文化生態(tài)之中的。我們今天更沒(méi)有必要持門戶之見(jiàn)，以為諸家相互抵觸，絕對(duì)排斥。從人格境界的追求或文化修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，儒道釋一直是相輔相成的，正如杜甫（詩(shī)圣）、李白（詩(shī)仙）、王維（詩(shī)禪）在唐詩(shī)中相得益彰一樣。

　　中、西、馬，諸子百家，儒、釋、道，耶教、回教、印度教等，各著精彩，各有其長(zhǎng)，都是人類走上現(xiàn)代化的重要思想與文化資源，都可以作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與綜合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，交流互動(dòng)，以為當(dāng)今中國(guó)和世界之用。而以當(dāng)代開(kāi)放的儒家的立場(chǎng)視之，以他者的視域，更能發(fā)現(xiàn)自我的精粹與缺弱，故儒家歡迎各種批評(píng)，并善于借鏡各家的成敗得失。

　　我所謂開(kāi)放的新儒學(xué)或新儒家，不僅要做自身修養(yǎng)，著書(shū)立說(shuō)，更重要的是做事，是參與現(xiàn)代社會(huì)的生活，參與政治社會(huì)及各方面的活動(dòng)，在做人中做事，在做事中做人。真正的儒學(xué)從來(lái)都是生活的儒學(xué)，實(shí)踐的儒學(xué)。我不同意心性儒學(xué)與政治儒學(xué)的劃分。儒家從來(lái)都講經(jīng)世致用，從來(lái)都是在社會(huì)政事、教育師道、經(jīng)史博古、文章子集之學(xué)上全面發(fā)展的。古往今來(lái)真正的儒家，多數(shù)是修身律己，有境界追求的人，宵衣旰食、腳踏實(shí)地服務(wù)大眾，有奉獻(xiàn)精神，有行政能力與才干，有胸量，有事業(yè)，能風(fēng)化、影響周圍的人。這就是內(nèi)圣與外王的一致。對(duì)于像我這樣從事教師這一職業(yè)的人來(lái)說(shuō)，對(duì)學(xué)生多投入一些時(shí)間與精力，教書(shū)育人，提攜青年，參與社會(huì)活動(dòng)，比著書(shū)立說(shuō)更為重要。我還是同意所謂“三不朽”中立德、立功、立言的次序。

　　與大多數(shù)中國(guó)人一樣，我生活的社會(huì)與家庭背景是儒家式的。我個(gè)人的生活方式也是儒家式的，我的學(xué)業(yè)、專攻，也主要在儒學(xué)。故我對(duì)儒學(xué)有研究的偏重，又有深厚的情感。但這不妨礙我對(duì)馬克思主義、西方學(xué)術(shù)、耶教、回教、印度教、諸子百家（特別是道、釋）的尊重與學(xué)習(xí)，也不妨礙我對(duì)儒學(xué)的批評(píng)與更化。儒家是“為己之學(xué)”，儒家教會(huì)、增強(qiáng)我們自我修養(yǎng)、自我學(xué)習(xí)、自我反思、自我超越的能力，并有一系列的方法，如博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行等等。讀儒書(shū)，使儒家中人或新時(shí)代的儒者更加關(guān)心國(guó)事民瘼，更加關(guān)愛(ài)勞苦大眾及其子女，更加敬業(yè)地投身教育、學(xué)術(shù)、文化等事業(yè)，更加積極地服務(wù)于社會(huì)，更加謙虛、慷慨、包容，也更有平常心和實(shí)踐精神，此即所謂“極高明而道中庸”。

　　我認(rèn)為，以儒家文化作為切入點(diǎn)和主要視域，來(lái)研究民族精神與時(shí)代精神的融貫，可深化這一主題；
但我絕不排斥，相反非常希望其他學(xué)者以道家（教）、佛教，各時(shí)段的地域、民族、民間文化等為支點(diǎn)或領(lǐng)域來(lái)研究民族精神與時(shí)代精神的融貫。毋寧說(shuō)，這適成一種學(xué)術(shù)生態(tài)的互補(bǔ)關(guān)系。

　　有人說(shuō)儒家是所謂“泛道德主義者”，這也是因?yàn)閷?duì)儒家知之甚少所致。孟子曾說(shuō)：“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”（《孟子•離婁上》）儒家的范圍甚廣，很難歸結(jié)為道德的或泛道德的，政治的或泛政治的。就儒家與政治的關(guān)系而論，歷史上真正的儒家從不阿附權(quán)貴，不是歷代權(quán)威政治的附庸。雖然歷史上不乏曲學(xué)阿世的陋儒，但這不是儒學(xué)的主流，儒家有以“天”或“德”抗位的傳統(tǒng)和批判的精神，乃至“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。儒家在觀念、制度及化民成俗的三層次中，有許多因素成為改善傳統(tǒng)政治的良性的東西，這里有不少可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代法治社會(huì)、民主政治建設(shè)與陶冶公共知識(shí)分子的重要資產(chǎn)。儒家的某些理念曾轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)社會(huì)的一些制度，有一些制度其實(shí)是值得我們反芻的，其中的價(jià)值常常被我們忽視。儒家有極為豐富的公共意識(shí)與公德心，其對(duì)公與私、公德與私德、公利與私利的看法，也絕非流俗所言，它當(dāng)然也不可以歸結(jié)為所謂的“個(gè)人主義”、“集體主義”云云。

　　儒學(xué)不是博物館或圖書(shū)館，也不是什么“孤魂”、“游魂”、“野鬼”。海外的一些漢學(xué)家、中國(guó)學(xué)家，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)非常隔膜。他們不知道，儒學(xué)是生活，儒學(xué)有草根性。即使是在農(nóng)業(yè)社會(huì)之后，即使清末民初以來(lái)基本社會(huì)架構(gòu)與生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，儒學(xué)、儒家仍活在民間，就在老百姓的生活——當(dāng)下的生活之中，在社會(huì)大群人生的倫常之間，在日用而不知之間。我們當(dāng)然希望把日用不知提升為自覺(jué)自識(shí)。我們?cè)诳追鄙�、吳天祥、桂希恩、周又山等�?dāng)代楷模的身上，都可以找到大量的儒學(xué)因素的積淀【注：全國(guó)道德模范、武漢市武昌區(qū)原副區(qū)長(zhǎng)（現(xiàn)為調(diào)研員）吳天祥同志數(shù)十年如一日扶弱濟(jì)困，武漢市蔡甸區(qū)鎮(zhèn)寧堡村委會(huì)副主任周又山忠厚仁孝，最近在抗雪災(zāi)中舍身救人英勇?tīng)奚��！�。我個(gè)人即是出身于生長(zhǎng)于武昌巡司河畔的平民家庭，又在農(nóng)村與工廠等最下層民眾中生活了十?dāng)?shù)年，至今還有平民朋友，深知民間家庭、社群、人性、人心之主流，老百姓的生活信念與工作倫理還是儒家式的，主要價(jià)值理念仍然是以“仁愛(ài)”為中心的仁、義、禮、智、信等“五�！保▋�(nèi)涵當(dāng)然也與時(shí)遷移，有新的時(shí)代精神滲入）�，F(xiàn)在一些健康的民間宗教、企業(yè)中，吸納了大量的儒家核心價(jià)值。

　　儒學(xué)與現(xiàn)代化并不是絕對(duì)對(duì)立的，它是參與現(xiàn)代化的積極力量，而且不僅僅只具有克服現(xiàn)代病、治療現(xiàn)當(dāng)代頑疾的作用，也不僅僅只具有心理慰藉的作用。儒學(xué)的主要精神與價(jià)值理念，仍然是人之所以為人，中國(guó)人之所以為中國(guó)人的安身立命之道，是當(dāng)代中華法治社會(huì)的民族文化認(rèn)同與倫理共識(shí)之基礎(chǔ)。人們常常身在寶山不識(shí)寶，儒學(xué)豐富的內(nèi)在寶藏還有待我們一代代人去發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)與轉(zhuǎn)化。

　　儒學(xué)其實(shí)是教養(yǎng)，是文明。當(dāng)今的社會(huì)，尤其需要提升民眾、國(guó)民的教養(yǎng)水平，尤其需要強(qiáng)調(diào)文明的程度。健康的現(xiàn)代市民社會(huì)需要“溫良恭儉讓”和有所敬畏的公民，而不是痞子式的“我是流氓我怕誰(shuí)”的無(wú)賴。公民社會(huì)是凸顯個(gè)體教養(yǎng)與社會(huì)公德公信的社會(huì)，故現(xiàn)代性的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教養(yǎng)，不僅對(duì)君子，而且對(duì)每一個(gè)公民都是必要的，它毋寧是現(xiàn)代公民社會(huì)的必需，是構(gòu)建當(dāng)代文明社會(huì)的基礎(chǔ)。文化修養(yǎng)的形成，需要環(huán)境、氛圍的熏陶，長(zhǎng)時(shí)間的、幾代人的積累。儒家教育是性情教育。真正的儒家式的人、家庭與社會(huì)的幸福指數(shù)很高，幸福感最強(qiáng)。

　　這并不是說(shuō)，儒家、儒學(xué)中都是珍寶，沒(méi)有糟粕，可以全盤(pán)照搬，全面復(fù)古。儒學(xué)作為前現(xiàn)代文明中的一種，當(dāng)然有其時(shí)代的附著物，這是我們必須揚(yáng)棄的。儒學(xué)的本質(zhì)是變動(dòng)不居、趨時(shí)更新的。時(shí)代的限制可以隨著時(shí)代而代謝、揚(yáng)棄。我特別要說(shuō)的是，不要苛求儒家、儒學(xué)、儒教。大家都不苛求基督教、印度教、伊斯蘭教、佛教、道家道教，為什么一定要苛求儒學(xué)，一定要它給予我們現(xiàn)成的科學(xué)、民主、自由、人權(quán)等現(xiàn)代價(jià)值呢？不給予這些現(xiàn)成的東西就沒(méi)有價(jià)值嗎？其實(shí)，儒學(xué)與基督教等一樣，不能直接地開(kāi)出科學(xué)、民主、自由、人權(quán)等，但通過(guò)我們的批判繼承、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，它可以更好地轉(zhuǎn)化并吸納現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值，更好地使現(xiàn)代價(jià)值健康地植根于既有的文化土壤。每一個(gè)時(shí)代的人都有特定時(shí)代的責(zé)任，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　我們不能推卸自己的責(zé)任，我們也不能把責(zé)任都推給古人，讓古人承擔(dān)一切。對(duì)儒學(xué)采取簡(jiǎn)單拋棄、一味排斥、不講道理的態(tài)度，輕率肢解，信口開(kāi)河，或視之如寇仇的方式，是最容易做到的，但那是思想懶漢的做法。這種人沒(méi)有擔(dān)當(dāng)意識(shí)。對(duì)于我們的有志氣有智慧的青年人來(lái)說(shuō)，一定要肯下功夫去切磋琢磨自家的文化基因、文化土壤。這里面有很多不簡(jiǎn)單的東西。例如“禮”、“三禮”中就有大量寶貝，有很多復(fù)雜的面相與深刻的內(nèi)涵，絕不是所謂“吃人”、“殺人”就可以蓋棺論定而棄之如敝屣的。那就把洗澡水與嬰兒一道潑掉了。其實(shí)，換一個(gè)角度看，無(wú)論哪一種成文或不成文的文化制度都有吃人、殺人的一面，今天的消費(fèi)文化、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、色情文化、官場(chǎng)文化，不吃人不殺人嗎？

　　現(xiàn)在是開(kāi)放與對(duì)話的時(shí)代，我作為新時(shí)代的儒者，一直勉勵(lì)自己以開(kāi)放的胸懷，接納、促進(jìn)新時(shí)代的諸子百家，促進(jìn)古與今、東與西、中西馬、文史哲、儒釋道、諸子百家間的對(duì)話，以及廣義的儒教徒、基督教徒、伊斯蘭教徒、印度教徒、佛教徒之間的對(duì)話，在文明對(duì)話的過(guò)程中，把自己的珍寶承傳下來(lái)并努力地輸送出去，讓全人類共享！儒家有豐富的資源與馬克思主義、自由主義、社群主義、女性主義等等思潮對(duì)話，在對(duì)話中彼此理解、溝通、融會(huì)、豐富。一方面，以上這些主義不是絕對(duì)對(duì)立的。儒家有很多思想、價(jià)值可以與民主政治相連接或作鋪墊。我個(gè)人在政治上是一位自由主義者，在經(jīng)濟(jì)上是一位社會(huì)主義者，這并不妨礙我在文化上的守成主義立場(chǎng)。這里所說(shuō)的文化守成主義不是政治上的保守主義，也不是文化上的抱殘守闕，而是守先待后，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。另一方面，與前所說(shuō)，我們都需要以他者的視域來(lái)觀照自身，也只有以他者的視域，在文明的比較之中，才能看清自己的缺弱和優(yōu)長(zhǎng)。當(dāng)然，用莊子的說(shuō)法，在以物觀之、以俗觀之、以差觀之、以功觀之、以趨觀之的基礎(chǔ)上，還要上升到以道觀之的意境。

　　現(xiàn)在又是思考或反思的時(shí)代，思考或反思流俗，反思啟蒙，反思習(xí)以為常，反思思維定勢(shì)，反思一百多年來(lái)時(shí)髦人士對(duì)中國(guó)文化的理解，反思成見(jiàn)，反思科技文明，反思商業(yè)化，反思現(xiàn)代性，反思全球化，反思文化工業(yè)或大眾文化或官場(chǎng)文化，反思功利時(shí)代，反思金錢與權(quán)力拜物教，反思人類中心主義，反思今天的評(píng)價(jià)體系，反思對(duì)根源性、對(duì)神圣性、對(duì)敬畏之心、對(duì)終極價(jià)值與安身立命之道的解構(gòu)或消解，反思對(duì)列祖列宗創(chuàng)造并傳承下來(lái)的文明遺產(chǎn)和中華文化精神不抱敬意的態(tài)度，重建崇高，重建信念與信仰。我們尤其要反思教條主義，反思全盤(pán)西化，當(dāng)然要誓死捍衛(wèi)各色人等說(shuō)話的權(quán)利。這就是文化的生態(tài)平衡即“和而不同”。

　　現(xiàn)在還是文化自覺(jué)的時(shí)代，是中華民族文化復(fù)興與重建的時(shí)代。我對(duì)開(kāi)放的儒家、儒學(xué)、儒教，充滿了信心。我們中華文化當(dāng)然要有自己的立足之地，要自立于世界民族之林，當(dāng)然要有自己的文化主體意識(shí)而不能是無(wú)本無(wú)根的，不能只沉溺于拾人牙慧。我們中華民族文化當(dāng)然不可能以外來(lái)文化為其“體”。但傳統(tǒng)或文化（心性的或價(jià)值的或觀念的文化、制度的文化、器物的文化）總是流動(dòng)的、變異的。今天的中華文化已是以傳統(tǒng)中華文化為主特別是以其中的儒家型社會(huì)文化為主，而不斷融合、消化外來(lái)文化的新文化。這一新文化體用如一，即體即用。但它的內(nèi)核與主干，當(dāng)然是固有的精粹，否則，我們拿什么去與人家對(duì)話？拿人家的余唾去與人家對(duì)話嗎？我們只是“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門托缽效貧兒”的精神棄兒?jiǎn)幔靠傊�，我們要以健康的心態(tài)面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代間、東方與西方間的種種切切，一定要有定力，有主心骨。

　　在構(gòu)建和諧社會(huì)，迎接民富國(guó)強(qiáng)之際，千萬(wàn)不要忘記發(fā)揮儒家資源的積極作用！儒家不怕被誤會(huì)被批評(píng)，儒家豐富的思想資源還有待年輕一輩人及一代代人去研讀、開(kāi)發(fā)與創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化并代代相傳！儒家教育一定要從娃娃抓起，一定要進(jìn)入國(guó)民教育體系。儒家中人有所為，有所守！當(dāng)代儒家的文化理想與終極關(guān)切仍然是“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平！”

　　謝謝讀者閱讀我的這一小冊(cè)子，敬請(qǐng)各位女士、先生批評(píng)、賜教。

　　 武昌郭齊勇

　　 丁亥年冬月至戊子年二月于珞珈山麓

　　后 記

　　“5•12”四川汶川大地震牽動(dòng)著全國(guó)人民、全球華人與不少外國(guó)朋友的心。在地震發(fā)生后的半個(gè)月內(nèi)，我與家人時(shí)時(shí)坐在電視機(jī)前，密切關(guān)注災(zāi)區(qū)的動(dòng)態(tài)，我們真是有“揪心之痛”的感覺(jué)，時(shí)常禁不住淚水漣漣。尤其是當(dāng)我們看到不少孩子，不少正在上課的中小學(xué)師生被掩埋在廢墟下遇難的慘狀與不少家庭親人離散的悲劇，看到有的教師、父母、長(zhǎng)輩在地震發(fā)生的當(dāng)下，剎那之際，舍生忘死保護(hù)學(xué)生、兒女、晚輩的壯舉，看到無(wú)數(shù)解放軍與武警官兵、醫(yī)務(wù)工作者、志愿者、各級(jí)干部、國(guó)際救援者等日以繼夜、奮不顧身、艱苦卓絕地?fù)尵壬�命、�?jì)賑災(zāi)民，以及災(zāi)區(qū)干部群眾自救的許多可歌可泣的事跡，我們的確有“心靈震撼”的感覺(jué)，有奔赴災(zāi)區(qū)盡心盡力的沖動(dòng)，可惜因本職工作等原因而未果。在本單位，我是最早捐款也是捐得最多的一人。這當(dāng)然只是聊表寸心而已，不足掛齒。

　　汶川大地震發(fā)生時(shí)的生死之間，發(fā)生之后全國(guó)人民、全球華人眾志成城，真情救援，有許多催人淚下、震撼心靈的故事。對(duì)此，我已在不同場(chǎng)合發(fā)表了感言。我認(rèn)為，在這場(chǎng)突然發(fā)生的大災(zāi)難面前，中華民族及其子孫的仁愛(ài)之心得到極大的弘揚(yáng)！民間迸發(fā)出積淀、潛藏已久的真性情與愛(ài)心，這是孔子奠定的、中華民族核心的價(jià)值理念——“仁愛(ài)”精神的直接體現(xiàn)，是儒家思想活在民間，活在老百姓心中的鐵證！這當(dāng)然是人性的見(jiàn)證，同時(shí)又是中國(guó)國(guó)民性的見(jiàn)證，是愛(ài)心、良心、良知、良能的見(jiàn)證，是儒家“推己及人”——“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的見(jiàn)證！中華文化的根源性體現(xiàn)出來(lái)了！我們都接受了一次心靈的洗禮！汶川大地震之后全民呈現(xiàn)的仁愛(ài)之心，展現(xiàn)出的最鮮活的道德資源，我們應(yīng)加以護(hù)持，這是民眾的大事，對(duì)培育子孫后代都有益處！

　　近來(lái)，我們討論以現(xiàn)代意識(shí)對(duì)“公德”與“私德”予以界定的問(wèn)題。梁任公是開(kāi)風(fēng)氣之先的人物，他在百多年前對(duì)儒家與中國(guó)傳統(tǒng)的公私觀、公私德的前后顛倒的評(píng)價(jià)，表明他試圖從福澤諭吉的窠臼中掙脫出來(lái)，重新省視東方傳統(tǒng)。這與他到歐美考察及目睹旅日革新派人士的失德敗行有關(guān)。但梁任公并沒(méi)有把公私德的內(nèi)涵與外延講清楚。八、九十年后，另一位開(kāi)風(fēng)氣之先的人物李澤厚先生，以“宗教性道德”解釋“私德”，以“社會(huì)性道德”解釋“公德”，把“忠”“孝”“仁”“義”劃在兩邊，給人以啟發(fā)，但仍未說(shuō)清楚。例如，在儒家“仁德”的思想資源中就既含有“公德”又含有“私德”的意蘊(yùn)。有的專家以“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”來(lái)講公私德，有的專家以“個(gè)體道德”與“社會(huì)道德”來(lái)講公私德，有的專家從理性、情感、利益的糾纏處討論，有的專家則以法律與道德來(lái)劃分�？傊�，非常復(fù)雜。我的一位博士生陳喬見(jiàn)的博士論文《先秦公私觀念與儒家公共哲學(xué)試探》剛以全優(yōu)獲得通過(guò)，討論甚詳。我們擬進(jìn)一步從當(dāng)今公民社會(huì)的建設(shè)的角度更深入研討這一問(wèn)題，包括公民如何在日常生活中應(yīng)避免損害公眾的利益及他人的權(quán)益，及其所涉及的倫理原則等。

　　近來(lái)，我們討論得多的還有關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)與制度的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，特別涉及傳統(tǒng)民間社會(huì)空間很大的史實(shí)及鄉(xiāng)約的作用等，還涉及到儒家理念與古代制度的關(guān)系問(wèn)題等。后一問(wèn)題，除了非常重要的一點(diǎn)——?dú)v史上儒學(xué)、儒家對(duì)專制制度的疏離、排拒、反抗之外，似乎還應(yīng)當(dāng)看到，儒學(xué)理念與儒家知識(shí)人在傳統(tǒng)社會(huì)的若干有人性的制度之建構(gòu)及其貫徹中的積極作用，這涉及到有益于民生，有關(guān)民眾權(quán)益與百姓私人空間的保護(hù)等問(wèn)題。對(duì)中華制度文明，我們還太陌生，認(rèn)識(shí)極為膚淺，缺乏多學(xué)科交叉的深入研究，包括土地、賦稅與經(jīng)田界，養(yǎng)老恤孤、救荒賑災(zāi)等對(duì)社會(huì)貧弱者的關(guān)愛(ài)，教育考試與文官制度中給予農(nóng)家與平民子弟受教育權(quán)與參與政治權(quán)的機(jī)會(huì)保證，中華倫理法系有關(guān)容隱制度對(duì)隱私權(quán)的保護(hù)，監(jiān)察制度，大量契約文書(shū)中涉及的民商法律等，都有很多寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)與合理層面，可以成為現(xiàn)代制度的資源，予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是儒家型的社會(huì)，對(duì)這個(gè)社會(huì)我們還知之甚少。費(fèi)孝通先生有關(guān)“差序格局”的論斷很有啟發(fā)性，但也有其適用的范圍，不能把它普遍化與公式化，或者掛在嘴邊作為中國(guó)文化負(fù)面的鐵證等等。

　　人類凡是有傳統(tǒng)的文明與宗教，無(wú)不以“愛(ài)”立教，儒家以“仁愛(ài)”立教及其普世價(jià)值與當(dāng)代意義值得我們深思。梁?jiǎn)⒊�的“新民說(shuō)”發(fā)表的時(shí)候，中國(guó)積貧積弱，歐風(fēng)美雨，堅(jiān)船利炮，列強(qiáng)宰割，中國(guó)社會(huì)解體，中國(guó)文化處于危機(jī)之中。開(kāi)發(fā)民智的啟蒙無(wú)疑具有偉大意義。但隨之而來(lái)，全盤(pán)西化成為主潮，似乎中國(guó)百事不如人�！拔幕瘺Q定論”成為思維定勢(shì)，中國(guó)文化，特別是儒家文化成了替罪羊，中國(guó)“國(guó)民性”完全成了負(fù)面的東西。清末民初以來(lái)，對(duì)自家文明傳統(tǒng)的非理性的踐踏、毀辱成為主要思想潮流。一百多年過(guò)去了，需重新檢討；
改革開(kāi)放三十年過(guò)去了，需重新反思。中國(guó)崛起，文化自覺(jué)顯得更為重要。我們拿什么走上世界，與別的文明對(duì)話？我們拿什么建構(gòu)自家的文明與精神家園？只是拾人牙慧，只是舶來(lái)品么？現(xiàn)在，我們到了反思啟蒙，發(fā)掘自家文明精華的時(shí)代了！

　　近來(lái)，我們討論得多的，還有性情教育的問(wèn)題。以“仁愛(ài)”為中心的核心價(jià)值觀的重建，以溫良恭儉讓為教養(yǎng)主調(diào)的禮樂(lè)文明，乃至適度的禮儀的提倡，對(duì)健康法治社會(huì)的形成，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的貫徹與和諧社會(huì)的建構(gòu)，對(duì)中國(guó)的長(zhǎng)治久安，太重要了！孔子仁愛(ài)之道是正道。記載孔子與當(dāng)時(shí)人的對(duì)話的《論語(yǔ)》等《四書(shū)》，寓意深長(zhǎng)，給人以文明教養(yǎng)。養(yǎng)育心、性、情、才的性情教育，對(duì)現(xiàn)代性與文明對(duì)話，對(duì)現(xiàn)代人心理的調(diào)適，太有意義了！無(wú)論是過(guò)去的宣揚(yáng)仇恨，從親情仇恨始，達(dá)至全社會(huì)人人自危；
還是今天的放任利欲，徹上徹下的聲色犬馬及自我中心，不顧他人等；
對(duì)國(guó)民性情、心理的健康發(fā)展，危害太大了！如要真正接納西方的優(yōu)良傳統(tǒng)與正價(jià)值等等，要真正走上健康的現(xiàn)代化，不可能沒(méi)有文化認(rèn)同、倫理共識(shí)與終極關(guān)懷，而這主要在儒家文化的資源中，需要我們耐心細(xì)致地做調(diào)適工作！現(xiàn)在不少青年人熱衷于西方政治哲學(xué)，其實(shí)，從亞里士多德到伯林，從哈耶克到羅爾斯，真正想吸取之并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，只有通過(guò)真誠(chéng)地了解儒家社會(huì)，真誠(chéng)地學(xué)習(xí)儒家文化，才能實(shí)現(xiàn)。

　　郭齊勇 戊子年六月二十大暑日

　　西歷2008年7月22日

　　清樣校改完畢于武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心

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