西方學(xué)界對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的研究始自一九五○年代。在此之前,雖然已經(jīng)有學(xué)者對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)做出介紹與翻譯,但并未形成氣候。五十年代中期,旅美的夏志清教授和捷克的普實(shí)克(Jaruslav Pr •uíek) 教授分別對(duì)晚清、五四和以后的文學(xué),展開宏觀研究。這兩位學(xué)者理念背景有異,學(xué)術(shù)立場(chǎng)不同,他們所發(fā)展出的文學(xué)史觀因此形成精彩對(duì)話。

　　夏志清承襲了英美人文主義的“大傳統(tǒng)”( Great Tradition ) , 以新批評(píng)( New Criticism) 的方法細(xì)讀文本,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美意識(shí)和人生觀照,他的《中國現(xiàn)代小說史》(A History of Modern Chinese Fiction ,1961) 堪稱是歐美現(xiàn)代中國文學(xué)研究的開山之作,至今仍為典范。普實(shí)克則取法歐洲自由派馬克思主義和布拉格形式主義( Prague Formalism) ,以革命歷史動(dòng)力和“形式”的實(shí)踐作為研究重點(diǎn)。一九六三年,夏志清和普實(shí)克在法國漢學(xué)雜志《通報(bào)》( T’ungOpao) 展開筆戰(zhàn), 就文學(xué)史意識(shí), 文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)代性意義,文學(xué)批評(píng)的功能各抒己見。這次論戰(zhàn)雖不乏火藥味,但兩者擇善固執(zhí)的立場(chǎng)和條理分明的論證,為現(xiàn)代中國文學(xué)研究樹立了良好典范。

　　他們筆鋒所及,二十世紀(jì)文學(xué)文化史的諸多議題紛紛浮出地表,成為日后學(xué)者持續(xù)鉆研的對(duì)象。像夏志清對(duì)現(xiàn)代文學(xué)“感時(shí)憂國”(Obsession wit h China) 精神的探討,普實(shí)克對(duì)現(xiàn)代文學(xué)“抒情性”和“史詩性”的辯證( the Lyrical and t he Epic) ,影響至今仍然可見。

　　夏志清和普實(shí)克分據(jù)歐美學(xué)術(shù)重鎮(zhèn),他們的學(xué)生門人各自形成派別,論述不斷,這樣的大家風(fēng)范,如今已經(jīng)難再得見。繼兩人之后,一九六八年夏濟(jì)安———夏志清的哥哥———的遺作《黑暗的閘門》( The Gate of Darkness) 出版。此書論二十年代到五十年代左翼作家的美學(xué)和文化政治,從魯迅到蔣光慈再到延安文藝。夏的政治立場(chǎng)毋庸諱言,但他的專書有同情的理解,也有練達(dá)的批判,首開英語世界對(duì)左翼文學(xué)研究先河。夏并不刻意標(biāo)榜理論方法,但他的問題意識(shí)和分析能力,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過日后許多惟西學(xué)是尚的海外左翼學(xué)者。

　　一九七三年,李歐梵推出《中國現(xiàn)代文學(xué)的浪漫一代》( The Romantic Generation of Modern Chinese Literature) ,詳盡介紹五四之后一輩浪漫文人的行止文章。李在臺(tái)灣大學(xué)時(shí)師承夏濟(jì)安,與夏志清的關(guān)系也極為密切,而在哈佛大學(xué)時(shí),他又有緣受教于普實(shí)克,以一人兼得歐美現(xiàn)代中國文學(xué)研究三大巨擘的真?zhèn)?李歐梵所代表的意義不在話下。在他的專著中,李結(jié)合傳記研究,文化史,以及文本細(xì)讀的方法,縱論林紓、蘇曼殊以迄蕭紅、蕭軍諸人的文采風(fēng)流,為彼時(shí)仍嫌單調(diào)的文學(xué)史論提供極具思辨意義的層面。

　　從六十年代末到八十年代,歐美學(xué)界也出現(xiàn)一系列以作家為重點(diǎn)的專論,觸及名家包括巴金(Olga Lang) , 錢鐘書( Theodore Huters〔胡志德〕) ,戴望舒( Gregory Lee) ,丁玲( IOt si Mei Fewerwerker〔梅儀慈〕) ,老舍(Ranbir Vohra) ,茅盾(Márian Gálik〔高立克〕) ,卞之琳(Lloyd Haf t ) ,沈從文(Jeffrey Kinkley〔金介甫〕) ,蕭紅( Howard Goldblatt〔葛浩文〕) ,周作人(David Pollard) 等。這一研究方式在一九八六、一九八七年以兩本關(guān)于魯迅的專著出版———作者分別為萊爾(William Lyell) 和李歐梵———達(dá)到高潮。與此同時(shí),更有學(xué)者從事不同文類、現(xiàn)象、運(yùn)動(dòng)

　　的研究,而且眼光擴(kuò)及到十九世紀(jì)末。像是奚密對(duì)中國新詩詩學(xué)的再研究,西馬諾夫(V.I. Semanov) 和米蓮娜(MilenáDelezelová) 對(duì)晚清小說及其繼承者的研究, 林培瑞( PerryLink) 和柳存仁(Liu Ts’unOyan) 對(duì)鴛鴦蝴蝶派和民國通俗小說文化的研究,韓南( Patrick Hanan) 和吳茂生(Ng Mau Osang) 對(duì)現(xiàn)代中國文學(xué)和俄國文學(xué)間的影響研究, 耿德華(Edward Gunn) 對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期淪陷區(qū)“生不逢辰的繆斯”的研究,瓦格納(Rudolf Wagner) ,福克馬(Douwe Fokkema) , 杜博妮(Bonnie Mcdougall) ,谷梅(Merle Goldman) 和夏志清等對(duì)中國左翼文學(xué)、文化、政治的研究等。而面對(duì)“文革”之后大陸文學(xué)的重新出發(fā),杜邁可(Michael Duke) 和金介甫(Jeffrey Kinkley) 等人的專論也展開初步的觀察。

　　時(shí)至九十年代,西方中國現(xiàn)代文學(xué)研究顯現(xiàn)巨大變化,至少可以從三個(gè)方向說明。

　　第一“, 理論熱”成為治學(xué)的一大標(biāo)記。七十年代以來各種文學(xué)批評(píng)方法在歐美學(xué)院人文領(lǐng)域輪番登場(chǎng),從事中國文學(xué)研究的年輕學(xué)者也群起效尤。對(duì)理論的關(guān)注當(dāng)然說明學(xué)者磨練批評(píng)工具,以便更深入探討學(xué)術(shù)問題的用心———因此產(chǎn)生的史觀和詮釋也的確令人耳目一新。另一方面,這一現(xiàn)象也顯示東亞研究學(xué)者不甘,也不能,自外于學(xué)院新潮理論所代表的“象征資本”交易。這是大勢(shì)所趨,而國際學(xué)術(shù)對(duì)話下的利益效應(yīng)一樣不能小覷。

　　周蕾(Rey Chow) 一九九○年出版的《婦女與中國現(xiàn)代性》(Woman and Chinese Modernity) ,因此有相當(dāng)象征意義。此書對(duì)現(xiàn)有批評(píng)典范的反駁,對(duì)女性主義、心理分析、后殖民批判,以及廣義左翼思潮的兼容并蓄,在在樹立一種不同以往的論述風(fēng)格,也引起中國研究以外的學(xué)者的注意。同在一九九○年旅美中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)在杜克大學(xué)召開首屆會(huì)議,議題為“政治,意識(shí)形態(tài),中國文學(xué):理論干預(yù)和文化批判”( Politics , Ideology ,and Chinese Literature : Theoretical Intervention and Cultural Critique) 適足以宣告理論時(shí)代的自我期許。以后十年,西方現(xiàn)代中國文學(xué)學(xué)界將不斷看到各種“干預(yù)”和“批判”的嘗試。

　　面對(duì)現(xiàn)代中國文學(xué)研究又一次的理論轉(zhuǎn)向,我們應(yīng)該樂觀其成,但也必須保持自覺。我強(qiáng)調(diào)所有重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),不分新舊,如果沒有理論架構(gòu)的支撐,不足以成其大。而學(xué)術(shù)思潮和方法的轉(zhuǎn)換,也必須訴諸理論的辯難和思維的刺激才能夠推陳出新。也正因?yàn)槿绱?我以為盡管九十年代以來西方中國現(xiàn)代文學(xué)界眾聲喧嘩,挾洋以自重者多,獨(dú)有見地者少。從后殖民到后現(xiàn)代,從新馬克思主義到新帝國批判,從性別心理國族主體到言說“他者”,海外學(xué)者多半追隨西方當(dāng)紅論述,并迅速轉(zhuǎn)嫁到中國領(lǐng)域。上焉者一秉“拿來主義”策略,希望產(chǎn)生以其人之道還治其人之身的顛覆效應(yīng),下焉者則是人云亦云,而且游走海內(nèi)海外,一魚兩吃。究其極,理論干預(yù)成了理論買辦,文化批判無非也就是文化拼盤。如此的西學(xué)中用在一個(gè)號(hào)稱中國可以說不的時(shí)代,毋寧充滿反諷。

　　我必須再次強(qiáng)調(diào),這樣的觀察不是對(duì)理論的否定,而恰恰處于對(duì)理論的熱烈期望;不僅是對(duì)學(xué)界同僚的觀察,也是反求諸己的省思。畢竟理論和批評(píng)的第一課就是打破我執(zhí),活絡(luò)對(duì)話,開拓辯論空間,而且與時(shí)俱進(jìn)。

　　其次,九十年代以來的現(xiàn)代中國文學(xué)研究早已經(jīng)離開傳統(tǒng)文本定義,成為多元、跨科技的操作。已有的成績至少包括電影(張英進(jìn),張真,傅葆石) ,流行歌曲(Andrew Jones) ,思想史和政治文化( Kirk Denton) ,歷史和創(chuàng)傷(Yomi Braester〔柏佑銘〕) ,馬克思和毛澤東美學(xué)(劉康,王斑) ,后社會(huì)主義(張旭東) ,“跨語際實(shí)踐”(劉禾) ,語言風(fēng)格研究( Edward Gunn〔耿德華〕) , 文化生產(chǎn)(Michel Hockx〔賀麥曉〕) ,大眾文化和政治(王瑾) ,性別研究(鐘雪萍) ,城市研究(李歐梵) ,鴛鴦蝴蝶和通俗文學(xué)(陳建華) ,后殖民研究(周蕾) ,異議政治(林培瑞) ,文化人類學(xué)研究(樂剛) ,情感的社會(huì)和文化史研究(劉劍梅,李海燕) 等。與此相應(yīng)的是文化研究的大行其道,試圖綜合不同人文社會(huì)學(xué)科的方法,對(duì)中國社會(huì)文化轉(zhuǎn)型,做出全面觀察。在所有這些議題中,以電影或廣義的視覺研究所收到的注目為最。相對(duì)于以往以文本、文類、作家,時(shí)代是尚的研究方向,這些琳瑯滿目的議題無疑為現(xiàn)代中國文學(xué)研究領(lǐng)域注入了源頭活水。畢竟“文學(xué)”作為一種學(xué)科研究的對(duì)象始自二十世紀(jì)初期,是一項(xiàng)現(xiàn)代“發(fā)明”,它的定義和范疇的轉(zhuǎn)換因此無可厚非。但換個(gè)角度來看,所謂的文化研究也不無歷史因緣。在很多方面,它讓我們想起半個(gè)世紀(jì)以前夏氏昆仲和普實(shí)克等人自不同角度對(duì)文學(xué)與文化、文化與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。風(fēng)水輪流轉(zhuǎn),經(jīng)過了新批評(píng)、形式主義,結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等以語言為基準(zhǔn)的理論世代,新一輩的批評(píng)者轉(zhuǎn)而注意文學(xué)和文化的外沿關(guān)系。比如性別、族裔、主體、情感、日常生活、離散、國族、主權(quán)、霸權(quán)、帝國等等話題,又成為津津樂道的話題。一九九八年美國的《現(xiàn)代中國文學(xué)研究》雜志(Modern Chinese Literat ure) 改名為《現(xiàn)代中國文學(xué)和文化研究》雜志,Modern

　　Chinese Literature and Culture) 也說明了這一新的取向。

　　這樣百花齊放的研究方向來自一個(gè)跨領(lǐng)域研究的理想。越界、旅行、跨國(cosmopolitanism) 等政治/ 文化地理的觀念因此得以落實(shí)在學(xué)科的合縱聯(lián)合上�？珙I(lǐng)域研究的優(yōu)點(diǎn)不言自明,它能活絡(luò)各行間的對(duì)話,也促使我們重新思考所謂“再現(xiàn)”和“代表”( representation) 的政治。所謂的“再現(xiàn)”和“代表”,指的不只是藝術(shù)媒介對(duì)事物的詮釋和呈現(xiàn),也是經(jīng)由藝術(shù)媒介對(duì)身份、學(xué)科、社團(tuán)、方法,立場(chǎng)呈現(xiàn)的認(rèn)同( identification) 和否認(rèn)( disavowal) 的機(jī)制。識(shí)者已經(jīng)指出,跨領(lǐng)域的文學(xué)文化研究所帶來的“再現(xiàn)”辯證,每有操之過急之虞。在批判、抹銷已有的文學(xué)研究領(lǐng)域、身份、方法、立場(chǎng)的同時(shí),部分研究者未必能夠充分掌握其他學(xué)科的脈絡(luò)章法。研究所得或是浮光掠影,或是眼高手低。當(dāng)人人都自認(rèn)占據(jù)邊緣,或隨時(shí)準(zhǔn)備跨越活動(dòng),非但不能“呈現(xiàn)”或“再現(xiàn)”議題的復(fù)雜性,也更失去了代表或批判某一領(lǐng)域的辨證力。

　　西方現(xiàn)代中國文學(xué)研究的第三個(gè)方向可以見諸對(duì)有關(guān)歷史論述的重新審視。以往文學(xué)史研究強(qiáng)調(diào)經(jīng)典大師的貢獻(xiàn),一以貫之的時(shí)間流程,歷史事件和文學(xué)表征的相互對(duì)照,所謂的“大敘述”(master narrative) 于焉形成。上個(gè)世紀(jì)末以來的文學(xué)史研究則對(duì)這一“大敘述”的權(quán)威性提出質(zhì)疑。除了當(dāng)下政治因素使然外,在理論方面,后現(xiàn)代的諸多歷史觀———從�？�(Michel Foucault ) 的譜系學(xué)(genealogy) 到德理達(dá)(Jacques Derrida) 的解構(gòu)說,再到懷特( Hayden White) 等人的后設(shè)歷史(metahistory) ,新歷史主義,以及新馬克思主義學(xué)者杰姆遜( Fredric J ameson) 的“永遠(yuǎn)歷史化!”( Always historicize !) 的呼吁———都生深遠(yuǎn)影響。在中國語境內(nèi),八十年代末以來“重寫文學(xué)史”的號(hào)召,對(duì)毛文體的批判,還有以海外為視野的離散、邊緣史觀,尤其落實(shí)了理論的地緣意義。

據(jù)此,我們看到對(duì)胡風(fēng)、路翎的重新定位( Kirk Denton ,舒允中) ,對(duì)寫實(shí)現(xiàn)實(shí)主義的再批判(Marston Anderson〔安敏成〕, 王德威) ,臺(tái)灣和香港的文學(xué)史意義(張誦圣,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)Akbar Abbas) ,晚清文學(xué)現(xiàn)代性的省思(王德威, Theodore Huters) , 被忽略的文類如散文,報(bào)道文學(xué)的探討(Charles Laughlin〔羅福林〕) ,還有“上海摩登”的再發(fā)現(xiàn)(李歐梵,史書美) ,不一而足。

　　現(xiàn)代中國文學(xué)研究最重要的成果之一是對(duì)“現(xiàn)代性”的探討。有關(guān)現(xiàn)代性的論述,由最基本的創(chuàng)新欲望到烏托邦(或是誤托邦) 想象,所在多有,不須在此重復(fù)。但在層出不窮的論述之余,我們對(duì)現(xiàn)代性的對(duì)立面———?dú)v史性———的辨證,仍顯不足�！皻v史”在文學(xué)批評(píng)語境里永遠(yuǎn)是個(gè)大字,但過去二十年來有關(guān)歷史性的討論,或被后現(xiàn)代論說解構(gòu)成不可承受之輕,或被左翼論述持續(xù)包裝成最后的天啟圣寵,以致不能有更具創(chuàng)意的發(fā)現(xiàn)。

　　歷史性不只是指過往經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)的累積,也指的是時(shí)間和場(chǎng)域,記憶和遺忘,官能和知識(shí),權(quán)力和敘述種種資源的排比可能。目前學(xué)界強(qiáng)調(diào)歷史的多元歧義現(xiàn)象,多有共識(shí)。

　　相對(duì)以往的意識(shí)形態(tài)掛帥的一家之言,這無疑是一大躍進(jìn)。但這所謂的多元歧義,一樣可能是空洞的指涉,有待填充。所以這應(yīng)該是問題的起點(diǎn),而非結(jié)論。海外現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者在借鏡福柯的譜系學(xué)考古學(xué)、巴赫金(M.M. Bakhtin ) 的眾聲喧嘩論, 或是本雅明(Walter Benjamin) 的寓言觀末世論等西學(xué),不落人后,但對(duì)二十世紀(jì)章太炎既國故又革命,既虛無又超越的史論,或是陳寅恪龐大的歷史隱喻符號(hào)體系,王國維憂郁的文化遺民詩學(xué),并沒有投注相等心力。而當(dāng)學(xué)者自命后殖民研究、帝國批判的先鋒時(shí),又有多少時(shí)候不自覺地重復(fù)了半個(gè)世紀(jì)以前反帝、反殖民的老牌姿態(tài)呢? 就理論發(fā)展而言,這仍然是不平等的現(xiàn)象。

　　在目前快速交匯的學(xué)術(shù)領(lǐng)域里,我們不必斤斤計(jì)較各種理論的國籍身份,但既然奉中國之名,身在海外的學(xué)者就不能妄自菲薄,僅僅甘于“西學(xué)東漸”的代理人。正因?yàn)楝F(xiàn)代的觀念來自于對(duì)歷史的激烈對(duì)話,“現(xiàn)代性的歷史性”反而成為任何從事現(xiàn)代研究者最嚴(yán)肅的功課。歸根究底,既然討論“中國文學(xué)的”現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性,我們就必須有信心叩問在什么意義上,十九、二十世紀(jì)的中國文學(xué)發(fā)明可以放在跨文化的平臺(tái)上,成為獨(dú)樹一幟的貢獻(xiàn)。這未必全然是樂觀的研究,因?yàn)樵谌魏螘r(shí)代,任何文明,各種創(chuàng)造接踵而至,有的不過是曇花一現(xiàn),有的是新瓶舊酒,有的證明此路不通,而最新穎的發(fā)明往往未必就能為當(dāng)代或后世所接受。因此談現(xiàn)代性就必須談在綿密的歷史想象和實(shí)踐的網(wǎng)絡(luò)里,某一種“現(xiàn)代性”之所以如此,或不得不如此,甚或未必如此的可能。

　　明乎此,在審理海外中國文學(xué)研究的成果時(shí),我們可以有如下的論題:西方理論的洞見如何可以成為我們的不見———反之亦然?傳統(tǒng)理論大開大闔的通論形式和目前理論的分門別類是否有相互通融的可能。在什么樣的條件下,中西古今的壁壘可以被重新界定,中國文學(xué)論述的重鎮(zhèn)———從梁啟超到陳寅恪,從王國維到王夢(mèng)鷗———可以被有心的學(xué)者引領(lǐng)到比較文學(xué)的論壇上?如前所述,目前海外中國文學(xué)研究的多樣的發(fā)展值得繼續(xù)鼓勵(lì)。在此之上,也許仍有三個(gè)方向值得有心學(xué)者,不論是海內(nèi)或是海外,共同貫注心力。

　　第一,有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的批評(píng)。過去一個(gè)世紀(jì)對(duì)于中國文學(xué)的批評(píng),甚或批判的聲音當(dāng)然不絕于耳。甚至有一個(gè)時(shí)代批評(píng)的威脅如此之大,甚至及于身家性命。但是如果我們能將眼光放大,不再執(zhí)著“批評(píng)”和“理論”所暗含的道德優(yōu)越性和知識(shí)(政治) 的權(quán)威感,而專注于批評(píng)和理論所促動(dòng)的復(fù)雜的理性和感性脈絡(luò),以及隨之而來的傲慢與偏見,應(yīng)該可以為一個(gè)世紀(jì)以來的批評(píng)熱做出反思。

　　第二,文學(xué)和歷史的再次對(duì)話。文史不分曾經(jīng)是傳統(tǒng)學(xué)問的特征,也曾經(jīng)受到現(xiàn)代學(xué)者的詬病。在經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的理論、批評(píng)熱潮之后,借著晚近中西學(xué)界對(duì)歷史和敘述,歷史和想象的重新定位,文學(xué)應(yīng)該被賦予更多與史學(xué)對(duì)話的機(jī)會(huì)。以文學(xué)的虛構(gòu)性來拆解大歷史的神圣權(quán)威,以歷史的經(jīng)驗(yàn)性來檢驗(yàn)、增益文學(xué)創(chuàng)造和文學(xué)理論,已經(jīng)是老生常談。文學(xué)和歷史之間千絲萬縷的關(guān)系,應(yīng)該是建構(gòu)和解構(gòu)文學(xué)(后) 現(xiàn)代性的最佳起點(diǎn)。第三,打開地理視界,擴(kuò)充中文文學(xué)的空間坐標(biāo)。在離散和一統(tǒng)之間,現(xiàn)代中國文學(xué)已經(jīng)銘刻復(fù)雜的族群遷徙、政治動(dòng)蕩的經(jīng)驗(yàn),難以用以往簡單的地理詩學(xué)來涵蓋。在大陸,在海外的各個(gè)華人社群早已經(jīng)發(fā)展不同的創(chuàng)作譜系。因此衍生的國族想象、文化傳承如何參差對(duì)照,當(dāng)然是重要的課題。

　　海外學(xué)者如果有心持續(xù)四海一家式的大中國論述,就必須思考如何將不同的中文文學(xué)文化聚落合而觀之,而不是將眼光局限于大陸的動(dòng)向。而樂于倡導(dǎo)“邊緣政治”、“干預(yù)策略”、“跨際實(shí)踐”的學(xué)者,不更應(yīng)該跨到當(dāng)今理論領(lǐng)域以外,落實(shí)自詡的論述位置? 二十世紀(jì)中國的文化和歷史發(fā)展曲折多變,理應(yīng)反映在文學(xué)理論的發(fā)展上。身在海外的中國文學(xué)學(xué)者既然更多一層內(nèi)與外、東與西的比較視野,尤其可以跳脫政治地理的限制。

　　只有在這樣的視野下,才能激蕩出現(xiàn)代性的眾聲喧嘩,也才能重畫現(xiàn)代中國文學(xué)繁復(fù)多姿的版圖。

相關(guān)熱詞搜索：現(xiàn)代文學(xué) 中國 海外 研究 歷史