摘 要：在邊遠(yuǎn)山區(qū)學(xué)校，同樂(lè)苗族鄉(xiāng)中學(xué)的學(xué)生生源主要來(lái)自苗、侗、瑤三個(gè)民族，他們生活在邊遠(yuǎn)山區(qū)，交通、經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后，學(xué)生的思想道德出現(xiàn)逐年滑坡的現(xiàn)象，做好學(xué)生的德育工作是學(xué)校發(fā)展的前提條件，也是每位教師不可推卸的責(zé)任。
　　關(guān)鍵詞：挖掘 資源 開(kāi)發(fā) 課堂
　　在廣西柳州三江侗族自治縣同樂(lè)苗族鄉(xiāng)境內(nèi)，聚居著侗、苗、瑤族等三個(gè)少數(shù)民族，由于地處偏遠(yuǎn)，交通條件及不方便，經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)差，生活陋習(xí)還不能很好改正，人們的文明程度還有待提高。該鄉(xiāng)中學(xué)是全縣鄉(xiāng)下中學(xué)中規(guī)模最大的一所學(xué)校。實(shí)施“普九”后，學(xué)生泥沙俱下匯聚中學(xué)，多數(shù)學(xué)生來(lái)自各個(gè)山頭的苗家瑤寨。一些學(xué)生僅僅為了應(yīng)付讀書而“讀書”，個(gè)別教師也單單憑借教材而“教書”。許多學(xué)生缺乏審美愛(ài)美的情操，缺乏團(tuán)結(jié)合作的精神，缺乏勤勞儉樸的美德。因此，學(xué)生的道德滑坡現(xiàn)象每每出現(xiàn)，學(xué)校的德育工作也常常陷入尷尬的境地。做好學(xué)生的德育工作是每位教師不可推卸的責(zé)任。
　　教育家陶行知先生說(shuō)：“因?yàn)榈赖率亲鋈说母�本，根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處�！奔热坏赖氯绱酥匾�，為何不因地制宜挖掘本地民族文化資源引入課堂滲透德育，培養(yǎng)提高學(xué)生的道德修養(yǎng)呢？民族本身就是一種資源。在同樂(lè)鄉(xiāng)境內(nèi)，既有優(yōu)美秀麗的自然景觀，又有引人入勝的人文景觀，侗、苗、瑤族既有悠久的歷史，又有豐厚的文化內(nèi)涵，諸如飲食文化、服飾文化、建筑文化和習(xí)俗文化等。
　　經(jīng)過(guò)多年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，我們初步摸索出一條德育路子，以課本資源為主，以民族文化資源為輔，把民族文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為教育資源優(yōu)勢(shì)，在文科教學(xué)中滲入這一優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建苗鄉(xiāng)學(xué)校特色課堂，培養(yǎng)提高民族鄉(xiāng)初中生的道德修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)校德育工作向前邁進(jìn)一步。
　　一、挖掘侗族服飾文化，培養(yǎng)學(xué)生審美愛(ài)美的情操
　　侗族無(wú)論男女老少，逢年過(guò)節(jié)或喜慶場(chǎng)合都喜歡穿自織自染的棕紅色全棉布衣服，男人著無(wú)領(lǐng)對(duì)襟布扣唐裝便衣，穿戴最引人注目的是年輕的姑娘們。
　　蘇霍姆林斯基說(shuō)：“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉�！蔽覀�?cè)诮虒W(xué)語(yǔ)文課《皇帝的新裝》時(shí)，運(yùn)用對(duì)比方法，向?qū)W生滲透侗族服飾文化，讓學(xué)生感受侗族婦女的誠(chéng)實(shí)、美麗、純潔和對(duì)美好生活的向往、追求，從而培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美的審美愛(ài)美情操。
　　二、挖掘苗族服飾文化，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神
　　在三江縣境內(nèi)的同樂(lè)、良口、洋溪等鄉(xiāng)，苗族有兩個(gè)支系，一支稱為“老苗”，另一支稱為“草苗”。這兩個(gè)支系的苗族，其地方語(yǔ)言、婦女服飾以及風(fēng)俗習(xí)慣截然不同。
　　老苗男女衣服的布料都是自織自染藏青色窄長(zhǎng)幅棉布。男人服裝較為簡(jiǎn)樸，以長(zhǎng)巾纏頭，巾長(zhǎng)為六尺，兩頭繡有“鋸齒”式紋飾，身穿有領(lǐng)對(duì)襟便服，扣布扣。
　　草苗婦女挽髻于后腦，以前常插上一支或兩支銀簪，裹以深紅色緄花邊頭帕，帕角垂至耳下及兩肩，著右衽無(wú)領(lǐng)大襟上衣，其外層衣襟鑲有藍(lán)色布條，扣銀扣。每逢春節(jié)期間于鼓樓坪踩蘆笙堂時(shí)，草苗姑娘頭戴銀冠，耳戴銀環(huán)，項(xiàng)戴銀圈，手戴銀鐲。
　　我們?cè)诮虒W(xué)課文《端午日》時(shí)，先引導(dǎo)學(xué)生了解課文寫湘西茶峒婦女穿新衣到河邊看賽龍舟的盛況，從劃船人身上體現(xiàn)出來(lái)的團(tuán)結(jié)力量的內(nèi)容，再有意識(shí)的向?qū)W生滲透苗族服飾文化，挖掘苗裝圖案象征意義，挖掘苗族姑娘著盛裝踩蘆笙堂這一節(jié)日文化所體現(xiàn)出來(lái)的團(tuán)結(jié)一致的精神。這樣構(gòu)建課堂的目的在于挖掘少數(shù)民族文化，讓學(xué)生感受到苗族服飾文化的內(nèi)涵，從而培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的集體主義精神。
　　三、發(fā)掘瑤族服飾文化，培養(yǎng)學(xué)生勤勞樸實(shí)的美德
　　瑤家人自己織布，家家種植蓼藍(lán)，采用藍(lán)靛深染法染色，染出來(lái)的布青紫光亮，久不褪色。
　　瑤族男子衣著較為簡(jiǎn)單樸素，衣短褲窄，上身穿無(wú)領(lǐng)對(duì)襟短便衣，扣銅扣，下身著窄管便褲，頭圍長(zhǎng)布巾。節(jié)日盛裝時(shí)穿幾重衣服，里長(zhǎng)外短，極具層次感�，幾迥腥酥�紫藍(lán)色素服，樸實(shí)簡(jiǎn)便，便于生產(chǎn)生活，體現(xiàn)他們的勤勞儉樸。
　　我們?cè)诮虒W(xué)《回憶我的母親》一課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生了解作者的母親不僅在生產(chǎn)勞動(dòng)上是一把好手，在生活安排上也是一把巧手，還常常樂(lè)于助人，課文表現(xiàn)農(nóng)村廣大勞動(dòng)人民勤儉淳樸的品德，于是在課堂上適當(dāng)延伸瑤族服飾文化。通過(guò)對(duì)瑤族服飾文化的挖掘，學(xué)生能夠深刻體會(huì)其中的意蘊(yùn)，從而培養(yǎng)學(xué)生勤勞儉樸的美德。
　　侗族有一句俗語(yǔ)：“從母親那里學(xué)到善良，從父親那里學(xué)到勤勞，從祖父那里學(xué)到耐性。”多年來(lái)，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中善于挖掘民族資源，善于把民族文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為教育資源優(yōu)勢(shì)，善于把民族服飾文化引進(jìn)課堂，寓德育于學(xué)科教學(xué)中。我們將課本資源與民族服飾文化資源有機(jī)地結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，開(kāi)發(fā)少數(shù)民族地區(qū)特色課堂，取得一箭雙雕的效果，既實(shí)現(xiàn)了課文教學(xué)目標(biāo)，又培養(yǎng)提升民族鄉(xiāng)初中生的道德修養(yǎng)，促進(jìn)班級(jí)乃至學(xué)校德育工作的更好開(kāi)展。
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]陶行知.陶行知文集[M].江蘇教育出版社（第一版），2008（6）.
　　[2]蔡汀.蘇霍姆林斯基選集[M].教育科學(xué)出版社，2001（01）.
　　[3]吳善德.侗族文學(xué).
　　作者簡(jiǎn)介
　　第一作者：楊瑞恒（1973.12-），男，苗族，廣西三江人，本科，中一，研究方向：民族文化。
　　第二作者：陸元斌（1963.10-），男，苗族，廣西三江人，�？疲�中一，研究方向：民族文化。

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