僅剩的文學(xué)巨匠之一、東正教堡壘、“俄羅斯良心”和“政治恐龍”亞歷山大·索爾仁尼琴，棄世而去，留給世人一個(gè)形跡可疑的背影。

　　作為作家，索氏最值得炫耀的不是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，而是他的兩度被清除：1969年11月，他被蘇聯(lián)作家協(xié)會開除會籍，1974年2月，最高蘇維埃主席團(tuán)以 “叛國者”的罪名剝奪其蘇聯(lián)國籍并驅(qū)逐出境。索氏先是喪失了官方“作家”的稱號，繼而又喪失偉大祖國的國籍。這種身份的雙重剝奪，正是這個(gè)人的最高桂冠。

他是作協(xié)體制外最偉大的作家，同時(shí)又是沒有國籍的偉大公民。在20世紀(jì)，還沒有任何作家獲得過如此奇特的榮耀。

　　1970年代中期，當(dāng)我還是一個(gè)中學(xué)生的時(shí)候，就偷窺了索爾仁尼琴的《古拉格群島》。越過“內(nèi)部資料”的柵欄，他的反面烏托邦敘事令我感到震驚。一位從未聽說過的陌生作家，正在用畸零的手指，痛擊著中國人昏睡的靈魂，讓我們聞到了濃烈的叛徒氣味。

　　正如卡夫卡《地洞》里的鼴鼠，索氏躲藏在專制的黑夜里，以敏感的觸須，率先感應(yīng)著某種巨大的威脅，喊出民族苦難的真相。他擅長用最細(xì)小的字形寫作，而后把 這種螞蟻天書卷起來塞進(jìn)小瓶，以孩童的方式隱藏和傳遞。這看起來像是一種古怪的游戲，他不僅要敘寫故事，還要發(fā)展出一種中世紀(jì)異教徒的生存異能，以便其作 品能夠在超越被捕和失蹤的命運(yùn)，在塵世間繼續(xù)流傳。這種蘇聯(lián)版的貓鼠游戲，為鐵幕國家的思想傳播學(xué)，提供了卓越的樣板。

　　我們看到，小說就是索爾仁尼琴自身黑牢經(jīng)驗(yàn)的語言總匯。因在一封私信里批評蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林，這位青年軍官在前線被捕，頭戴所謂“反蘇”罪名，在勞改營里度過長達(dá)8年的苦難歲月。鐵窗是他全部文學(xué)書寫的起點(diǎn)。他從此獲得了反抗性敘事的動能。

　　從處女作《伊萬·杰尼索維奇的一天》，到名著《癌病房》（Cancer Ward）和《古拉格群島》（The Gulag Archipelago），索爾仁尼琴堅(jiān)定地揭露專制政治對人性的戕害。直到死亡降臨，他打開的嘴再也沒有閉上。在豪華的雅爾塔療養(yǎng)院里，到處擠滿了表情 諂媚的歌德派作家，他們像蒼蠅一樣贊美著自己所寄生的體制。而像索氏那樣甘冒生命危險(xiǎn)的作家，只有幾十位之多，包括帕斯捷爾納克在內(nèi)。他們是支撐民族文學(xué) 的堅(jiān)實(shí)基石。他們的良知和勇氣，托舉起了整個(gè)俄羅斯文學(xué)。而在擁有全球最大數(shù)量作家的中國，這樣的作家，據(jù)說一個(gè)都沒有。

　　正是基于一種政治抗?fàn)幍牧�場，他被視為國家的危險(xiǎn)叛徒。1971年，索氏在公共場所被人注射蓖麻毒素，差一點(diǎn)喪命，但這其實(shí)只是一個(gè)小小的警告而已。三年 后，他被克里姆林宮逐出國境，移居美國的偏遠(yuǎn)村莊。但出乎人們意料的是，他并未高聲贊美收留他的白宮，而是開始痛斥西方消費(fèi)時(shí)代的道德淪喪，呼吁以基督的 價(jià)值重建社會倫理。這種左右開弓的先知立場，令他在東西兩個(gè)方向都失去了支持者，成為憤世嫉俗和不合時(shí)宜的批評家。

　　究竟是什么在支撐著這個(gè)人的獨(dú)立信念，而不被各種政治勢力所收購？索爾仁尼琴在自傳里宣稱，被捕就是他開始懺悔并獲得神啟的時(shí)刻。他在囚室里聽到了上帝的 聲音。癌病房境遇還提供了另一次更重大的契機(jī)。在流放地哈薩克斯坦，做完手術(shù)的后半夜，他和另一位基督徒囚犯，展開了觸電式的對話。越過無邊的黑暗，病友 向他低聲說出福音，閃電般擊中了內(nèi)在的黑暗。他從此獲得了畢生戰(zhàn)勝恐懼的勇氣。

　　索氏的終極關(guān)懷，與托爾斯泰和陀斯妥也夫斯基如出一轍。他們的三位一體，勾勒出俄羅斯文學(xué)的近現(xiàn)代輪廓。這是東正教文學(xué)的巨大光芒。在某種意義上，索氏就 是兩位先賢的翻版——不僅敘寫反抗黑暗和尋找光明的先知話語，而且還擅長文學(xué)敘事（盡管索氏的文學(xué)成就遠(yuǎn)不如他的前輩，甚至不如同時(shí)代的納博科夫）。他是 孤獨(dú)的民族祭司，怒氣沖天地審判著這個(gè)問題輩出的世界。

　　傲慢的流亡者1994年從美國歸來，開始向普京大帝致敬。這是一個(gè)富于戲劇性的激變。他把俄羅斯的衰落，歸咎于戈?duì)柊蛦谭蚝腿~利欽的錯(cuò)誤，同時(shí)盛贊克林姆 林宮的現(xiàn)任主人，能夠令俄羅斯重修強(qiáng)國地位。索爾仁尼琴甚至為“獨(dú)裁者”普京辯解說，西方民主處于嚴(yán)重的危機(jī)狀態(tài)，而俄羅斯不應(yīng)對此草率模仿。索氏就這樣 背棄了恪守一生的民主信念，成為捍衛(wèi)威權(quán)的政治神父。普京對此大喜過望，親自到索氏府上造訪，授予他聯(lián)邦國家勛章，還把先知衰老而憤怒的容貌，張貼到全國 的大街小巷。這是一場古怪的聯(lián)袂演出，塑造著一對互相取暖的國家英雄。從索氏到普京，俄羅斯艱難輪回了100年，并沒有走出彼得大帝的陰影。

　　但在自己的故鄉(xiāng)，國家主義先知遇到了比專制更陰險(xiǎn)的敵人——它從不囚禁作家，而只是冷藏他們。在索氏批判市場之后，市場對他實(shí)施了反審判。富裕起來的“新 俄羅斯人”主宰了這個(gè)自我更新的國家。索氏著作的銷售量急劇下滑，他的短篇小說集《崩解的俄羅斯》只賣出區(qū)區(qū)5000本，甚至不到一個(gè)平庸的暢銷書作家的 百分之一。人們在書店里已經(jīng)很難聞到他所散發(fā)的氣息。老先知在各地行走，發(fā)表憤世嫉俗的演說，偶爾也閃現(xiàn)于電視屏幕上，猶如一件沾滿塵土的古董。在全球娛 樂時(shí)代，先知早已喪失了“逗你玩”的功能。而這正是思想和文學(xué)的最大悲劇。2008年，他和反抗文學(xué)一起中風(fēng)，死于人類狂歡的午夜。（原載英國金融時(shí)報(bào)中 文網(wǎng)，發(fā)表時(shí)標(biāo)題有所改動）

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