或許仍然有人記得，在今年3月的中國(guó)“兩會(huì)”期間，有30多位全國(guó)人大代表呼吁制定“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)法”。中國(guó)媒體報(bào)道的大幅標(biāo)題就是“哈利波特淹沒(méi)了劉胡蘭”。

　　如同其它稍微關(guān)注中國(guó)文化領(lǐng)域的人一樣，這些代表也觀察到這樣一個(gè)現(xiàn)象：中國(guó)的新一代吃著麥當(dāng)勞，讀著哈利波特長(zhǎng)大，不知道自己國(guó)家歷史上還有李白、杜甫、花木蘭，還有劉胡蘭、高玉寶，甚至有大學(xué)生不知道《論語(yǔ)》《春秋》和《孫子兵法》。

　　代表們要用立法來(lái)扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象，他們對(duì)中國(guó)文化領(lǐng)域的現(xiàn)狀的擔(dān)憂不言而喻。

　　本欄且不去評(píng)論這個(gè)立法呼吁本身是否可行。通常，形式的東西（例如文物）可以用法律來(lái)保護(hù)，但是文化精神的東西，任何法律也保護(hù)不了。中國(guó)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遭破壞本身只是文化衰落的結(jié)果，而非原因。沒(méi)有了文化精神，就不會(huì)有任何有效的意在保護(hù)物質(zhì)和和非物質(zhì)文化的法律和法規(guī)的制定和執(zhí)行，文化的衰落就變得不可避免。

　　文化崛起并非復(fù)活歷史

　　文藝復(fù)興不是復(fù)古，文化的崛起并非要復(fù)活歷史（包括歷史人物）。無(wú)論是為了借古諷今還是為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)，復(fù)活歷史只是傳統(tǒng)的很小一部分。體現(xiàn)在人的精神層面的文化才是最重要的。

　　現(xiàn)在很多人擔(dān)憂文化的衰落，但只知道形式，忽視了精神�？梢栽O(shè)想，即使中國(guó)人今天改穿長(zhǎng)衫馬褂，留小辮子，大家都來(lái)唱京劇，也不見(jiàn)得能夠復(fù)興中國(guó)文化。沒(méi)有創(chuàng)造性，傳統(tǒng)文化很難得到衍生。傳統(tǒng)文化要生生不息，關(guān)鍵在于新的創(chuàng)造。

　　那么，中國(guó)數(shù)千年的文化底蘊(yùn)到哪里去了？改革開(kāi)放初期，中國(guó)盛行日劇。這些年又被韓流所沖擊。為什么？這并不是說(shuō)日劇和韓流包含著什么高深的藝術(shù)水平，而是因?yàn)橹袊?guó)觀眾從中看到和感受到了儒家文化的影子，引出了共鳴。這是一種現(xiàn)代和傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，或者說(shuō)一種創(chuàng)造性的結(jié)合。

　　人們對(duì)傳統(tǒng)文化衰落的擔(dān)憂，本身表明改革開(kāi)放以來(lái)復(fù)興傳統(tǒng)文化的努力并沒(méi)有成功，甚至很大程度上的失敗。另一方面，這30年來(lái)，中國(guó)的文化領(lǐng)域也向西方學(xué)，并且在學(xué)的同時(shí)不斷表現(xiàn)出文化走出去的欲望。但結(jié)果呢？正面積極的東西沒(méi)有學(xué)來(lái)，負(fù)面消極的東西拼命進(jìn)來(lái)了。

　　很多人認(rèn)為現(xiàn)在一些西方的價(jià)值觀、道德觀和文化中不健康的東西嚴(yán)重腐蝕著許多國(guó)民。這或許有些道理，但過(guò)于簡(jiǎn)單，也不公正。為什么西方好的東西學(xué)不來(lái)，色情、暴力等則蜂擁而至，學(xué)得有過(guò)之而不及呢？

　　文化藝術(shù)領(lǐng)域沒(méi)少向外學(xué)，但學(xué)的只是形式，而非精神。學(xué)西方是做給西方人看的。但問(wèn)題是，西方人所喜歡的，國(guó)人不見(jiàn)得喜歡。文化產(chǎn)品不反映民族文化，沒(méi)法引出國(guó)人的共鳴。

　　中國(guó)的文化人現(xiàn)在也有很多人在國(guó)外獲獎(jiǎng)，但為什么在國(guó)內(nèi)沒(méi)有很大的市場(chǎng)呢？文化藝術(shù)是世界性的，是時(shí)代性的，但更是民族性的。沒(méi)有時(shí)代性的文化，就很難要普羅大眾接受和吸收；
沒(méi)有民族性的文化，就不會(huì)成為世界性。

　　民族性是世界性的基礎(chǔ)。去年有德國(guó)研究中國(guó)文學(xué)的學(xué)者批評(píng)中國(guó)文學(xué)是垃圾文學(xué)，原因在于中國(guó)的作家不是在寫(xiě)中國(guó)的東西，在寫(xiě)民族的東西。這個(gè)批評(píng)應(yīng)當(dāng)是確切的。光有國(guó)際市場(chǎng)的捧場(chǎng)，是不夠的。

　　這些年來(lái)，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到文化崛起的重要性。光有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，光有高樓大廈，沒(méi)有以文化為主要載體的軟力量的崛起，一個(gè)國(guó)家是不能真正崛起的。正因?yàn)橛羞@種認(rèn)識(shí)，所以要大張旗鼓地推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提倡和鼓勵(lì)文化走出去。但如果沒(méi)有內(nèi)部的文化崛起，又如何能夠走得出去呢？

　　近年來(lái)，孔子學(xué)院在世界各地辦得轟轟烈烈，但只是局限于語(yǔ)言教育。況且不論政府主導(dǎo)的東西是否可以持續(xù)，如果只是一種語(yǔ)言的推廣，那么軟力量也仍然是微弱不堪的，因?yàn)檎Z(yǔ)言只是文化的一部分。普通話說(shuō)得一流的國(guó)人本身都不能成為中國(guó)文化的載體，怎么能要求學(xué)幾個(gè)漢字的外國(guó)人來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)文化？

　　失去文化直覺(jué)如何產(chǎn)生大師？

　　文化復(fù)興和軟力量崛起的主體是社會(huì)，而不是政府。中外都如此。中國(guó)的歷朝歷代，政府除了大修土木外，還能做什么？今天，已經(jīng)有明白人指出，各級(jí)政府修建一些大型建筑是復(fù)興不了中國(guó)文化的。留給今天中國(guó)人文化遺產(chǎn)的、組成中國(guó)文化主體的所有偉大的哲學(xué)家、藝術(shù)家和作家，哪一個(gè)是政府培養(yǎng)出來(lái)的？

　　幾年前，溫家寶總理在見(jiàn)科學(xué)家錢(qián)學(xué)森時(shí)，提出中國(guó)為什么出不了“大師”的問(wèn)題。這可能不僅僅局限于科學(xué)研究領(lǐng)域，而也適用于包括文化在內(nèi)的所有領(lǐng)域。

　　這些年，政府在文化領(lǐng)域的投入并不少，但顯然并沒(méi)有大的哲學(xué)家，大的藝術(shù)家和大的作家。沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)表明，政府的大量投入能夠產(chǎn)生這樣那樣的“大家”。

　　在近代歐洲，規(guī)模并不大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了包括馬克思在內(nèi)的一代又一代的大家。盡管當(dāng)代中國(guó)的轉(zhuǎn)型無(wú)論是規(guī)模還是速度在世界歷史上罕見(jiàn)，但產(chǎn)生不了大家，這是應(yīng)當(dāng)加以深刻思考的問(wèn)題。

　　這就要求人們深刻反思中國(guó)現(xiàn)存文化管理體制。文化官僚體制對(duì)中國(guó)文化的復(fù)興和軟力量的崛起是一個(gè)有效的制約。曾經(jīng)聽(tīng)一位官員說(shuō)，他們（文化官僚）已經(jīng)發(fā)展出一套行之有效的文化管理的方法，說(shuō)是只要把哲學(xué)家、藝術(shù)家和文學(xué)家管理好，文化領(lǐng)域就太平無(wú)事了。

　　這位官僚說(shuō)得非常對(duì)。的確，從歷史上看，一切所能找到的“負(fù)面”形容詞都可以套用到這三“家”，如非理性、狂熱、瘋?cè)恕⑿M惑人心、頹廢等等。但是，如果把這三“家”管理死了，就不會(huì)有文化復(fù)興了。正是在這些領(lǐng)域，存在著文化復(fù)興所需要的所有要素。如果沒(méi)有了文化直覺(jué)和文化本能，那么如何才能產(chǎn)生大家？

　　專(zhuān)業(yè)精神要占主導(dǎo)地位

　　從經(jīng)驗(yàn)層面看，西方文化的進(jìn)步同新類(lèi)型的哲學(xué)家、新類(lèi)型的藝術(shù)家和新類(lèi)型的文學(xué)家相關(guān)聯(lián)的。新的哲學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)既是時(shí)代的寫(xiě)照，也推動(dòng)著時(shí)代的進(jìn)步。

　　新文化的崛起是創(chuàng)造的結(jié)果，是一種對(duì)傳統(tǒng)的毀滅性的再創(chuàng)造。從古希臘到現(xiàn)代，西方文化再創(chuàng)造的歷史并沒(méi)有中斷過(guò)。在這個(gè)漫長(zhǎng)的文化再生產(chǎn)過(guò)程中，西方的文化也融合了世界的文化，甚至是中國(guó)的文化，例如西方的理性主義和中國(guó)的傳統(tǒng)的世俗文化有很大的關(guān)聯(lián)。

　　中國(guó)龐大的文化官僚體制，其存在的目的不在于鼓勵(lì)創(chuàng)新，而在于控制。無(wú)論在任何國(guó)家和地方，文化規(guī)制是需要的，例如一些會(huì)造成宗族、宗教沖突的東西，色情和暴力的東西，都有必要加以管理。

　　這也是很多西方國(guó)家所面臨的問(wèn)題，因此才有一些新概念例如“政治上不正確”的出現(xiàn)。當(dāng)然，之前，也存在著各種制約性，例如“宗教上不正確”。

　　提出中國(guó)文化管理體制的問(wèn)題，并不是說(shuō)不要任何規(guī)制文化活動(dòng)的體制，而是要從現(xiàn)在隨意主觀的政治控制轉(zhuǎn)型成為法治基礎(chǔ)之上的規(guī)制。在政治控制狀態(tài)下，文化官僚的目的就是尋找他們所定義和規(guī)定為“敏感的”和“不正確的”東西。一旦出現(xiàn)一些新的思潮和文化形式，就馬上作過(guò)分政治化的解讀。一旦政治化，便把文化創(chuàng)造扼殺在本能和直覺(jué)的狀態(tài)。

　　在很大程度上，這使得文化界和官僚當(dāng)局之間存有很大的矛盾，這也就是文化界存在著的“一收就死、一放就亂，一亂就收”的狀態(tài)的政治根源。

　　要建立文化規(guī)制，就需要在官僚體制和文化領(lǐng)域建立邊界。文化領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)有屬于自己本身的自治空間。文化領(lǐng)域進(jìn)行自治，就可以鼓勵(lì)文化領(lǐng)域內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)和自我約束。專(zhuān)業(yè)精神才會(huì)在這個(gè)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位，只有有了專(zhuān)業(yè)精神，創(chuàng)新才會(huì)成為可能。

　　只有當(dāng)文化活動(dòng)超過(guò)了這個(gè)邊界，國(guó)家規(guī)制才可以介入。政府規(guī)制的唯一目標(biāo)就是在文化創(chuàng)造和公共利益之間求得平衡，保障公共利益。從根本上而言，沒(méi)有文化管理體制的大變革，就不會(huì)有中國(guó)文化的復(fù)興和軟力量的崛起。

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