�。▍侨f偉 譯）

　　當(dāng)前迫切需要掀起學(xué)術(shù)研究總體目標(biāo)和方法上的革命，包括其整體本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，以便讓學(xué)術(shù)研究能夠抓住推動(dòng)智慧發(fā)展而不是獲取知識(shí)的中心任務(wù)。

　　當(dāng)今的學(xué)術(shù)界是過去兩次偉大的思想革命的產(chǎn)物。

　　第一個(gè)是16世紀(jì)和17世紀(jì)由伽利略，開普勒，笛卡兒，波義耳（Boyle）,牛頓）等很多人開創(chuàng)的科學(xué)革命，事實(shí)上因而誕生了現(xiàn)代科學(xué)，發(fā)現(xiàn)了不斷增加知識(shí)積累的方法---著名的實(shí)證主義科學(xué)方法。當(dāng)今的哲學(xué)家仍然在辯論科學(xué)的本質(zhì)和方法，但是他們沒有嚴(yán)肅、認(rèn)真地懷疑科學(xué)方法在實(shí)踐上是否可行，無論它的具體特征到底是什么。

　　第二個(gè)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的革命，尤其是18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。伏爾泰、狄德羅、孔多塞（Condorcet）以及其他哲人有非常重要的思想，他們認(rèn)為人類有可能從科學(xué)進(jìn)步中了解到獲得邁向更加文明開放的世界的社會(huì)進(jìn)步的途徑。他們不僅有這個(gè)思想，還盡一切可能在自己的生活中實(shí)踐這樣的思想。他們反對(duì)獨(dú)裁政權(quán)，反對(duì)迷信，用辯論和智慧等同樣致命的武器反對(duì)社會(huì)不公正。他們支持寬容的美德、贊美懷疑的力量、樂意從批評(píng)和和經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，并勇敢地、精力充沛地努力在個(gè)人和社會(huì)生活中推動(dòng)理性和啟蒙的發(fā)展。

　　不幸的是，在推動(dòng)啟蒙思想發(fā)展的時(shí)候，這些哲人笨手笨腳做壞了事情，把局面搞得一團(tuán)糟。他們認(rèn)為邁向文明社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的啟蒙項(xiàng)目的最好辦法是從科學(xué)進(jìn)步中吸取經(jīng)驗(yàn)，按照自然科學(xué)的方法研究社會(huì)科學(xué)。正如弗朗西斯·培根堅(jiān)持的，如果獲得自然現(xiàn)象的知識(shí)來改善人類的命運(yùn)是重要的話，那么（實(shí)際上，這些哲人就是這樣想的）獲得關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的知識(shí)就更加重要。首先，必須獲得知識(shí)，其次，要用這些知識(shí)來解決社會(huì)問題。所以他們開始著手創(chuàng)立和發(fā)展社會(huì)科學(xué)：經(jīng)濟(jì)學(xué)，心理學(xué)，人類學(xué)，歷史，社會(huì)學(xué)，政治學(xué)。

　　這種啟蒙思想的傳統(tǒng)觀念，盡管有缺陷、有破壞性，但是其影響卻特別大。在19世紀(jì)被諸如圣西門（Saint-Simon）、孔德（Comte）、馬克思、穆勒（Mill）等人發(fā)展起來，成為20世紀(jì)初期學(xué)術(shù)研究的思想和機(jī)構(gòu)框架，而形形色色的社會(huì)科學(xué)院系也在全世界的大學(xué)中蓬勃興起。

　　因此，主要為了追求知識(shí)和技術(shù)專長(zhǎng)的學(xué)術(shù)研究是兩個(gè)革命的結(jié)果：科學(xué)革命和后來非常重要但是造成嚴(yán)重缺陷和后果的啟蒙革命。正是這個(gè)情形讓我們必須呼吁趕快掀起第三場(chǎng)革命，以矯正我們從啟蒙中繼承的結(jié)構(gòu)缺陷，也就是我開始時(shí)提出的觀點(diǎn)。

　　可是有人或許會(huì)問，傳統(tǒng)的啟蒙運(yùn)動(dòng)到底哪里出了問題呢？

　　幾乎每個(gè)地方都有毛病。為了適當(dāng)?shù)貙?shí)施從科學(xué)進(jìn)步中學(xué)習(xí)如何獲得朝向文明世界的社會(huì)進(jìn)步的基本啟蒙原則，有必要矯正下面三個(gè)錯(cuò)誤：

　　1．要正確地辨認(rèn)出科學(xué)上獲得進(jìn)步的方法。

　　2．要正確地歸納這些方法，以便可以有成效地把它們用在任何值得做的、有問題的人類事業(yè)上，不管目標(biāo)是什么，而不僅僅用在獲取知識(shí)的唯一的目的。

　　3．要在人類邁向更文明和聰明的世界的社會(huì)進(jìn)步的事業(yè)上正確地使用正確歸納出來的普遍方法。

　　不幸的是，啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家把這三點(diǎn)都搞錯(cuò)了。因?yàn)檫@些錯(cuò)誤在既沒有辨別出來也沒更正的情況下進(jìn)入了仍然存在于當(dāng)今學(xué)術(shù)界的思想機(jī)構(gòu)框架內(nèi)。

　　首先，哲學(xué)沒有正確抓住自然科學(xué)獲取進(jìn)步的方法。從18世紀(jì)的達(dá)朗貝爾（D’Alembert）到20世紀(jì)的波普爾（Popper），在科學(xué)家和哲學(xué)家中普遍認(rèn)為的觀點(diǎn)一直是（可能繼續(xù)是）科學(xué)的前進(jìn)是通過在證據(jù)基礎(chǔ)上公正地評(píng)價(jià)理論，如果沒有證據(jù)支持的話，科學(xué)就不會(huì)接受任何永久的關(guān)于世界的假設(shè)。但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)證主義觀點(diǎn)是站不住腳的。如果從字面上看，它馬上就能阻礙科學(xué)前進(jìn)的步伐。對(duì)于所有被接受的科學(xué)理論，比如牛頓的理論或者量子理論，人們都可以無休止地炮制出許多對(duì)立的理論，它們與觀察到的現(xiàn)象的理論一致，但是隨意性地不同意無法觀察到的現(xiàn)象�？茖W(xué)將因此陷入在實(shí)證上成功的對(duì)立理論的大海中。

　　實(shí)際上，這些對(duì)立理論被排除掉了，因?yàn)樗鼈儽徊恍业胤珠_了。決定科學(xué)理論是否可以被接受的兩個(gè)考慮是：實(shí)證性的成功和一致性。但是在堅(jiān)持接受統(tǒng)一場(chǎng)理論，拒絕在實(shí)證上同樣成功，甚至更加成功的非統(tǒng)一的對(duì)立理論的過程中，科學(xué)實(shí)際上做出了關(guān)于宇宙的持久的大假設(shè)。宇宙是如此巨大以至于所有非統(tǒng)一的理論都是錯(cuò)誤的。它有一些統(tǒng)一起來的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。對(duì)于現(xiàn)象的解釋確實(shí)存在，不過要等待人類來發(fā)現(xiàn)，從這個(gè)意義上來說宇宙是可以理解的。

　　但是認(rèn)為宇宙的可理解性假設(shè)是無法證實(shí)的（因而是形而上學(xué)的），因而存在嚴(yán)重問題。科學(xué)有義務(wù)認(rèn)為宇宙是可以理解的，但是不能確定，更不可能知道宇宙究竟是用什么具體的方式來理解。對(duì)于物理學(xué)歷史的簡(jiǎn)要回顧就可以顯示觀念隨著時(shí)間的變化而發(fā)生了很大的變化。在17世紀(jì)的時(shí)候有觀點(diǎn)認(rèn)為宇宙是由細(xì)胞/微粒，只有通過接觸碰撞產(chǎn)生互動(dòng)的微小的彈子球組成的。這個(gè)觀點(diǎn)后來被新觀點(diǎn)所取代---宇宙由圍繞著緊密的，球狀對(duì)稱的磁場(chǎng)運(yùn)行的小微粒所組成, 再后來又更新的觀點(diǎn)所取代，宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的自我互動(dòng)的磁場(chǎng)，根據(jù)時(shí)間和空間的變化而變化。而現(xiàn)在的觀點(diǎn)是任何東西都是由鑲嵌在10或者11個(gè)維度的空間和時(shí)間的微小的量子束組成的。沿著這條線路的假設(shè)肯定能做出來，但是考慮到我們對(duì)一無所知的宇宙最終本質(zhì)的這類假設(shè)的歷史紀(jì)錄，我們有理由得出結(jié)論說這些假設(shè)幾乎可以肯定是虛假的。

　　克服科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)在的兩難困境的方法是把科學(xué)理解為制造宇宙可理解性和可認(rèn)識(shí)性的形而上學(xué)假設(shè)的等級(jí)體系，隨著層級(jí)的提升，這些假設(shè)的假定性越來越少，因而越來越可能是真實(shí)的。這樣，就可以創(chuàng)造出來相對(duì)非實(shí)質(zhì)的、沒有問題的、固定的假設(shè)和相關(guān)方法的框架，在這個(gè)框架中，更加實(shí)質(zhì)性的、有問題的假設(shè)和相關(guān)方法隨著科學(xué)知識(shí)的改善而改善。

　　換句話說，人們創(chuàng)造出來一個(gè)相對(duì)不確定的、沒問題的、固定的目標(biāo)和方法的框架，在這個(gè)框架內(nèi)是隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的更加具體的、有問題的目標(biāo)和方法。（科學(xué)的基本目標(biāo)是用什么具體方法發(fā)現(xiàn)宇宙的可理解性，這個(gè)目標(biāo)隨著可理解性假設(shè)的變化而變化）在增長(zhǎng)的知識(shí)和改善的目標(biāo)和方法、改善的關(guān)于如何增長(zhǎng)知識(shí)的知識(shí)之間存在積極的相關(guān)關(guān)系。

　　這是科學(xué)理性的要害，科學(xué)空前成功的方法的關(guān)鍵�？茖W(xué)讓它的本質(zhì)適應(yīng)于它所發(fā)現(xiàn)的宇宙的實(shí)質(zhì)。

　　啟蒙的第二個(gè)錯(cuò)誤是沒有能正確辨認(rèn)出科學(xué)方法。哲學(xué)家沒有能適當(dāng)?shù)仄毡榛�這些方法。他們沒有能認(rèn)識(shí)到以等級(jí)方式體現(xiàn)的、科學(xué)上的代表問題目標(biāo)的觀點(diǎn)(和相關(guān)方法)能夠被普遍化、被有成效地用在科學(xué)之外的其他事業(yè)上。許多其他事業(yè)有也問題目標(biāo)，它們將從運(yùn)用等級(jí)方法中獲益，從科學(xué)方法的普遍化中獲益，因此讓人們有可能隨著事業(yè)的發(fā)展而改善目標(biāo)和方法。這樣一來，將科學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)出口到和科學(xué)目標(biāo)完全不同的人類其他事業(yè)上的希望就很可能實(shí)現(xiàn)。

　　第三，破壞性最大的是，哲學(xué)家在試圖把普遍化的科學(xué)進(jìn)步的方法用在追求文明進(jìn)步的世界的社會(huì)進(jìn)步的巨大深刻和問題成堆的事業(yè)上的嘗試是徹底失敗的。這項(xiàng)事業(yè)的目標(biāo)是充滿問題的。因?yàn)楦鞣N各樣的理由，構(gòu)成美好世界的東西必須是內(nèi)在的，永久的有問題的東西。我們能夠得到的，真正渴望的是聰明、智慧、文明的世界。把等級(jí)性的、獲得進(jìn)步的科學(xué)方法用在有問題的基本目標(biāo)的進(jìn)步事業(yè)是是最重要的。

　　總之，如果實(shí)施得當(dāng)，從科學(xué)進(jìn)步中學(xué)到的啟蒙思想如何獲得社會(huì)進(jìn)步，創(chuàng)造更美好的世界關(guān)鍵在于把社會(huì)調(diào)查作為社會(huì)方法或者社會(huì)哲學(xué)，而不是作為社會(huì)科學(xué)。一個(gè)根本的任務(wù)是進(jìn)入個(gè)人和社會(huì)生活，進(jìn)入科學(xué)機(jī)構(gòu)之外的其他機(jī)構(gòu)，如政府，工業(yè)，農(nóng)業(yè)，商業(yè)，媒體，法律，教育，國(guó)際關(guān)系等。等級(jí)的，取得進(jìn)步的方法（旨在改善問題目標(biāo)）要通過普遍化科學(xué)方法而獲得。學(xué)術(shù)探索作為整體的根本任務(wù)是幫助人類了解如何用比現(xiàn)在的方式更加公正，合作的理性的方式解決生活的沖突和問題。

　　從思想上說，這是比獲得知識(shí)的科學(xué)更重要和根本的任務(wù)。社會(huì)調(diào)查在思想上比物理學(xué)更根本。學(xué)術(shù)界人士應(yīng)該是人民的公務(wù)員，公開地為公眾做實(shí)際上公務(wù)員應(yīng)該悄悄地為政府做的事情。學(xué)術(shù)界人士應(yīng)該有充足的權(quán)力（但是不能太多）擺脫政府、企業(yè)、報(bào)刊、公共輿論、以及社會(huì)世界中其他權(quán)力和影響中心的束縛，維持其獨(dú)立性。它將試圖學(xué)習(xí)、教育、辯論偉大的社會(huì)世界，但是不會(huì)指手畫腳告訴人們?cè)趺醋觥�學(xué)術(shù)思想將被作為真正重要和根本的東西的專門化的、從屬性部分來追求。思考在社會(huì)世界以個(gè)人的、社會(huì)的、機(jī)構(gòu)的方式來運(yùn)行，并指導(dǎo)個(gè)人、社會(huì)和機(jī)構(gòu)的思想和行動(dòng)。學(xué)術(shù)探索的最根本思想和人道主義目標(biāo)是幫助人類獲得智慧。這個(gè)智慧是實(shí)現(xiàn)（理解和創(chuàng)造）生活中對(duì)自己或者對(duì)別人有價(jià)值的東西。雖然智慧包括知識(shí)，技術(shù)，但是它更包括除此以外的很多其他內(nèi)容。

　　把從科學(xué)中普遍化的目標(biāo)明確、等級(jí)分明的方法用在社會(huì)的機(jī)構(gòu)的生活中的后果是它讓我們有可能開發(fā)和評(píng)價(jià)競(jìng)爭(zhēng)性的生活哲學(xué)作為社會(huì)生活的一部分，就好像科學(xué)界開發(fā)和評(píng)價(jià)的理論一般。正如筆者在《從知識(shí)到智慧》中指出的一樣，這樣的等級(jí)方法提供了一個(gè)框架，其中多樣化的價(jià)值哲學(xué)---不同的宗教，政治和道德觀點(diǎn)---或許可以合作地根據(jù)個(gè)人和社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)來評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)。存在合作地，不斷地改善這樣的生活哲學(xué)的可能性（關(guān)于生活的價(jià)值和如何獲得這些價(jià)值）就像科學(xué)中合作地不斷地改善的理論一般。在科學(xué)界，多樣化的普遍理論在相互尊重對(duì)方、尊重經(jīng)驗(yàn)（觀察到的東西或者試驗(yàn)結(jié)果）的情況下被批評(píng)性地評(píng)價(jià)。類似的情況，多樣化的人生哲學(xué)也應(yīng)該在相互尊重對(duì)方，尊重經(jīng)驗(yàn)被批評(píng)性地評(píng)價(jià)---我們做的一切，獲得的成功和失敗，享受的幸福，遭到的苦難。這個(gè)目標(biāo)就是改善能夠?yàn)樯�活中價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供更大幫助的人生哲學(xué)（生活內(nèi)部更加具體的行業(yè)的更加具體的哲學(xué)，比如政府，教育和藝術(shù)等）。(p.254)

　　總之，如果我們按上文提到的三個(gè)步驟正確地實(shí)施、適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行啟蒙革命，將得到和我們現(xiàn)在的學(xué)術(shù)探索完全不同的結(jié)果。

　　隨著時(shí)間的推移，這個(gè)區(qū)別將產(chǎn)生重大的影響。我們現(xiàn)在擁有的東西，主要用來獲得和任何思想上更根本的東西---幫助我們解決更加合作地理性地生活的沖突和問題---脫節(jié)的知識(shí)和技術(shù)操作的學(xué)術(shù)探索是帶來災(zāi)難的秘訣。科學(xué)知識(shí)和技術(shù)操作極大地增加了我們行動(dòng)的力量。用無窮盡的方式，我們行動(dòng)的力量的這個(gè)巨大增長(zhǎng)一直被用來為公眾的利益服務(wù)，如健康，農(nóng)業(yè)，交通，通訊等種種形式。

　　但是同樣的，這個(gè)增加的行動(dòng)力量也可以被用來，一直被用來造成人類的危害，不管是意料之外的危害比如環(huán)境災(zāi)難（至少剛開始）還是有意的危害，比如戰(zhàn)爭(zhēng)。如果說我們現(xiàn)在全球的所有問題都是因?yàn)槌晒Φ刈非竺撾x了智慧的知識(shí)和技術(shù)操作的結(jié)果很難說是錯(cuò)誤的�，F(xiàn)代福利和恐怖主義的讓人驚恐的破壞性，在第一世界和第三世界之間在財(cái)富和生活水平上的巨大差異人口的快速增長(zhǎng)，環(huán)境的破壞---熱帶雨林的破壞，物種的快速滅絕，全球變暖，海洋土地和空氣的污染，確定的自然資源的枯竭，所有這些當(dāng)今存在的問題都是因?yàn)槲覀冃袆?dòng)的力量的巨大增加，其中有些增加是得益于現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)才成為可能。但是，科學(xué)并不是問題，脫離了智慧追求的科學(xué)才是問題。這是我們從啟蒙運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤中繼承下來的沒有能矯正學(xué)術(shù)探索的結(jié)構(gòu)性缺陷造成的后果。

　　因此，我的結(jié)論是我們迫切需要進(jìn)行第三次智慧革命，一個(gè)矯正啟蒙革命錯(cuò)誤的革命，以便讓學(xué)術(shù)探索的根本目標(biāo)是推動(dòng)智慧，而不僅僅是獲得知識(shí)。學(xué)術(shù)探索的每個(gè)領(lǐng)域和分支都需要改變，如果我們要獲得我們真正需要的更理性的更大人類價(jià)值的那種探索的話。

　　最后需要指出的是，它首先是哲學(xué)的錯(cuò)誤，人們或許應(yīng)該說是哲學(xué)災(zāi)難破壞了學(xué)術(shù)。因?yàn)殄e(cuò)誤在于學(xué)術(shù)探索的總體目標(biāo)和方法究竟應(yīng)該是什么的觀點(diǎn)。弄清楚什么是錯(cuò)誤，需要做什么來矯正錯(cuò)誤的責(zé)任首先在哲學(xué)家身上。在我看來，這確實(shí)是當(dāng)今哲學(xué)的最根本任務(wù):清楚明白地吶喊我們迫切需要學(xué)術(shù)探索的目標(biāo)和方法，整個(gè)框架和特征等的思想上和機(jī)構(gòu)上的革命，以便讓它實(shí)現(xiàn)幫助人類了解如何創(chuàng)造一個(gè)更聰明的世界的正確的任務(wù)。如果哲學(xué)家真的嚴(yán)肅對(duì)待他們的課題，真的愛智慧的話，他們應(yīng)該做這些事情。

　　延伸閱讀：

　　《從知識(shí)到智慧》（From Knowledge to Wisdom）尼古拉斯·馬克斯威爾(Blackwell)

　　《宇宙的可理解性》（The Comprehensibility of the Universe）尼古拉斯·馬克斯威爾(牛津大學(xué)出版社)

　　《物理宇宙中的人類世界》（The Human World in the Physical Universe）尼古拉斯·馬克斯威爾(Rowman and Littlefield)

　　譯自：“Do Philosophers Love Wisdom?” Nicholas Maxwell

　　作者簡(jiǎn)介：尼古拉斯·馬克斯威爾（Nicholas Maxwell）是倫敦大學(xué)學(xué)院哲學(xué)榮譽(yù)退休副教授（emeritus reader）。最新著作《物理宇宙中的人類世界》(Rowman and Littlefield出版社)。

　　http://www.philosophersnet.com/magazine/article.php?id=670

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