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顧紅亮:為他責(zé)任:走出自我責(zé)任與集體責(zé)任的困境

發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  摘要:責(zé)任觀上歷來(lái)有兩種對(duì)峙的觀點(diǎn),即自我責(zé)任與集體責(zé)任。它們之間的兩難抉擇反映個(gè)人主義與集體主義的沖突。走出這個(gè)兩難困境的出路在于尋找超越兩者的新的責(zé)任維度。列維納斯的為 他責(zé)任說(shuō)揭明了走出困境的可能性。它主張,人的道德性不是由自我意志或普遍意志構(gòu)筑的,而是由他者的倫理命令和在為他負(fù)責(zé)的過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的。從為他責(zé)任說(shuō)可以得到兩點(diǎn)倫理啟示:第一,通過(guò)“我”與他者的責(zé)任關(guān)系塑造人的倫理性;
第二,它告誡我們必須保持對(duì)他者的敬畏與尊重。

  關(guān)鍵詞:為他責(zé)任,自我責(zé)任,集體責(zé)任,他者

  

  一

  

  責(zé)任概念在倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)和宗教學(xué)上各有不同的含義。這里主要是在倫理學(xué)的層面上討論責(zé)任觀。在倫理學(xué)的視域內(nèi),責(zé)任觀上歷來(lái)有兩種對(duì)峙的觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)講自我責(zé)任!拔摇北患僭O(shè)為一個(gè)理性自覺(jué)、意志自由的主體,“我”的選擇、“我”的決斷出于意志的自由,因此“我”必須為“我”的選擇與行為擔(dān)負(fù)責(zé)任。這樣的“我”是一個(gè)自我負(fù)責(zé)的主體。俗話說(shuō)“一人做事一人當(dāng)”正體現(xiàn)了這一意思。第二種觀點(diǎn)講集體責(zé)任。這里不是指集體決策集體負(fù)責(zé)的意思(這種集體責(zé)任相當(dāng)于自我責(zé)任,因?yàn)檫@樣的集體相當(dāng)于一個(gè)“自我”),而是指?jìng)(gè)人為所屬的集體負(fù)責(zé)。從古代儒家的“兼善天下”說(shuō)到當(dāng)代西方的社群主義,都把集體責(zé)任看作是個(gè)人價(jià)值追求的一個(gè)內(nèi)在向度,盡管對(duì)集體或社群的理解各有偏差,F(xiàn)實(shí)的個(gè)人處于集體之中,時(shí)時(shí)刻刻在和集體或集體的其他成員打交道。“我”的利益、“我”的選擇與行為不可避免地與集體或他人交織在一起。因此,從生存的策略上看,為了集體也為了“我”自己的利益,“我”必須和集體或別的成員共處,遵守集體的規(guī)范,履行集體的責(zé)任。

  分開(kāi)來(lái)看,在各自的領(lǐng)域里,自我責(zé)任與集體責(zé)任各有其適用的范圍和理由,兩者不會(huì)發(fā)生矛盾?墒牵坏﹤(gè)人的利益與集體的利益發(fā)生沖突的時(shí)候,也就是自我責(zé)任與集體責(zé)任發(fā)生沖突的時(shí)候,個(gè)人必須在其中做出抉擇,做出哪種責(zé)任優(yōu)先的判斷。對(duì)這個(gè)沖突的不同解決方式顯示了不同的理論立場(chǎng)與派別。個(gè)人主義者更關(guān)注個(gè)體自身的合法權(quán)益,由此倡導(dǎo)自我責(zé)任優(yōu)先于集體責(zé)任。相對(duì)而言,集體主義者更傾向于群體責(zé)任優(yōu)先的主張,個(gè)體作為集體的一員,其身份與角色決定了“他”或“她”首先必須服從于集體。因此,從理論派別的角度看,自我責(zé)任與集體責(zé)任之間的兩難抉擇反映了個(gè)人主義與集體主義之間的沖突關(guān)系。這是一個(gè)老問(wèn)題。如何走出這個(gè)兩難困境呢?歷史上的哲學(xué)家給出了許多答案,可是問(wèn)題依舊存在著。法國(guó)當(dāng)代猶太哲學(xué)家列維納斯(Emmanuel Levinas)的他者哲學(xué)為我們提供了一個(gè)有益的思路。

  他者哲學(xué)假設(shè)了他者之“在”,假設(shè)了“我”與“他”的責(zé)任關(guān)系。在此關(guān)系中,他者高于“我”,超越于“我”!拔摇迸c“他”之間處于不平等的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系的特別之處在于它提示了一種為他的責(zé)任關(guān)系。如何理解這個(gè)新的責(zé)任觀呢?

  為了說(shuō)明為他責(zé)任的含義,我們可以舉一個(gè)例子。例如,當(dāng)“我”看到一個(gè)坐在路邊哭泣的孤兒時(shí),出于良知或善性,“我”的第一反應(yīng)是感到惋惜,產(chǎn)生了如孟子所說(shuō)的“惻隱之心”,想伸手去幫助“他”,問(wèn)“他”需要什么,看看“我”是否能夠滿足“他”的要求,為他負(fù)責(zé)。面對(duì)此情景,“我”與孤兒之間發(fā)生了責(zé)任關(guān)系。這種責(zé)任雖然是由“我”承擔(dān)的,但不是為我的,而是為他的。這是為他的責(zé)任。

  再深入一步看,為他責(zé)任有兩種。第一種是由“我”主動(dòng)發(fā)起的責(zé)任,就像上面的例子提到的,面對(duì)孤兒,“我”主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起為他的責(zé)任,想竭力幫助“他”。不管是出于善良意志、出于美德,還是出于功利的算計(jì),作為責(zé)任者的“我”是主動(dòng)的。這不是列維納斯所謂的為他責(zé)任的含義。第二種是由他者啟動(dòng)的責(zé)任命令,“我”是被動(dòng)地承受這個(gè)命令,進(jìn)而承擔(dān)起為他的責(zé)任。簡(jiǎn)言之,是他者命令“我”擔(dān)負(fù)起為他的責(zé)任。再回到上面的例子中,與“我”面對(duì)的、哭泣的孤兒顯然是個(gè)弱者,但正是這個(gè)弱者發(fā)出倫理的命令,要求“我”為他負(fù)責(zé)。這種命令當(dāng)然只具有倫理的意義,不具有法律的效力!拔摇笨梢詧(zhí)行,也可以不執(zhí)行。如果“我”真的擔(dān)負(fù)起責(zé)任,盡力照料這個(gè)孤兒,說(shuō)明“我”接受了孤兒發(fā)出的責(zé)任命令,在此情景下,“我”成為了一個(gè)倫理的主體,成為了一個(gè)有道德的人?梢(jiàn),“我”的道德性品格不是由自我意志或普遍意志構(gòu)筑的,而是由他者的倫理命令建構(gòu)起來(lái)的。這是列維納斯所說(shuō)為他責(zé)任的基本意思。

  從上述例子的解釋中,我們可以引申出一個(gè)基本的結(jié)論:在一定意義上,為他責(zé)任超越了自我責(zé)任與集體責(zé)任的兩難困境。

  個(gè)人主義與集體主義可以看作是群己之辨上的兩個(gè)極端主張,相應(yīng)地,責(zé)任也可以分為個(gè)人主義式的責(zé)任(自我責(zé)任優(yōu)先)與集體主義式的責(zé)任(集體責(zé)任優(yōu)先)。兩者孰先孰后,各派各有道理。從黑格爾的辯證法的角度看,出路在于尋找第三者,即尋找一個(gè)融合了自我責(zé)任與集體責(zé)任在內(nèi)的統(tǒng)一體,只有這樣才能解決、“揚(yáng)棄”兩者的矛盾。這無(wú)疑是一種有益的嘗試。

  換一個(gè)角度看,黑格爾的正反合方法也有其局限。究其實(shí)質(zhì),自我責(zé)任與集體責(zé)任是一致的。當(dāng)我們把集體看作是一個(gè)放大了的“自我”時(shí),集體責(zé)任就成為了一種特殊形式的“自我責(zé)任”。這樣,兩者之間的緊張變成了兩個(gè)具有“自我責(zé)任”意識(shí)的“自我”之間的沖突。這種沖突必將演化為戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力,像黑格爾的辯證法那樣,希冀調(diào)和矛盾的統(tǒng)一體的出現(xiàn)只是幻想。因?yàn)槊恳环蕉脊淌刈晕业呢?zé)任,都奉行“唯我獨(dú)尊”的思維方式,根本不存在調(diào)和、統(tǒng)一的余地,此時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。

  走出這個(gè)困境的出路在于尋找既超越自我責(zé)任又超越集體責(zé)任的新的責(zé)任維度。列維納斯所說(shuō)的為他責(zé)任或許可以擔(dān)此重任。它至少在三個(gè)層次上超越了自我責(zé)任與集體責(zé)任之間的困境。

  首先,超越的第一層含義是:必須界定他者不同于自我與集體。一方面,從字面上看,他者不是自我,也不是另一個(gè)“我”或“他我”(alter ego)。他者是“我”所不是。另一方面,他者也不是集體。他者是單數(shù),不是復(fù)數(shù)。“我”與他者之間的責(zé)任關(guān)系是主體間的關(guān)系,是個(gè)別對(duì)個(gè)別的關(guān)系,不是成員與集體的關(guān)系。所以,為他責(zé)任不同于自我責(zé)任與集體責(zé)任。

  其次,超越的第二層含義是:為他責(zé)任相對(duì)于自我責(zé)任與集體責(zé)任而言具有開(kāi)放性和無(wú)限性。自我責(zé)任與集體責(zé)任的出發(fā)點(diǎn)都是“自我”,或者是“小我”,或者是“大我”,自我是主動(dòng)者。但是,為他責(zé)任的出發(fā)點(diǎn)是他者,自我是被動(dòng)者,承受來(lái)自他者的命令。他者超越于自我,“我”“他”之間的責(zé)任關(guān)系具有超越性與開(kāi)放性,因?yàn)樨?zé)任是無(wú)法窮盡的。自我責(zé)任把責(zé)任封閉于自我總體之內(nèi),集體責(zé)任把責(zé)任封閉于集體總體之內(nèi)?傮w的一個(gè)特點(diǎn)是化他者為自我,化異在為己在。因此,無(wú)論在哪種總體內(nèi),他者均無(wú)立足之地,為他責(zé)任無(wú)從談起,更不用說(shuō)責(zé)任關(guān)系的超越性了。為他責(zé)任的確立是對(duì)總體的超越,因而也是對(duì)自我責(zé)任與集體責(zé)任之間兩難困境的超越。列維納斯的為他責(zé)任說(shuō)提出了不同于黑格爾辯證法思路的另一種可能的解決方法。

  再次,超越的第三層含義是:為他責(zé)任構(gòu)成了自我責(zé)任與集體責(zé)任的前提。我們來(lái)分析一下三者的預(yù)設(shè)。自我責(zé)任的隱含假設(shè)是:自我是一個(gè)獨(dú)立自主的主體,“我”有能力也有義務(wù)為“我”的言說(shuō)或行為擔(dān)負(fù)責(zé)任。在此語(yǔ)境中,沒(méi)有他人的位置!拔摇敝魂P(guān)注“我”自己,保持“我”的存在的連續(xù)性,“我”為“我”自己負(fù)責(zé)。自我理所當(dāng)然具有優(yōu)先性。集體責(zé)任的預(yù)設(shè)與此類似!拔摇迸c集體是從屬關(guān)系,享有許多共性,兩者的命運(yùn)是不可分離的。因此,“我”為集體負(fù)責(zé)在某種意義上是為自己負(fù)責(zé)。為他責(zé)任隱含的預(yù)設(shè)完全不同:在“我”之外還有他人存在,而且他人優(yōu)先于“我”!八咭运某叫灾髟孜,他者是陌生人、寡婦和孤兒,我對(duì)他負(fù)有義務(wù)!1他人具有優(yōu)先性!拔摇庇心芰土x務(wù)首先為他人擔(dān)負(fù)責(zé)任,他人的需求是第一位的,“我”是第二位的。因此,為他責(zé)任是自我責(zé)任和集體責(zé)任得以確立的前提條件,是原初的、本真的責(zé)任。

  

  二

  

  中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)側(cè)重講集體責(zé)任,現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理側(cè)重講個(gè)人責(zé)任。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理、集體責(zé)任與個(gè)人責(zé)任之間的沖突不僅呈現(xiàn)在理論上,更展示于生活實(shí)踐中。如何化解兩者之間的困境是一個(gè)時(shí)代的難題。列維納斯的為他責(zé)任說(shuō)從一個(gè)向度揭明了走出困境的可能性。根據(jù)上面的分析,筆者認(rèn)為,我們還可以從中得出有兩點(diǎn)倫理的啟示。

  第一點(diǎn)啟示,通過(guò)“我”與他者的責(zé)任關(guān)系塑造人的倫理本性,使人明白人之所以為人的道理。作為人,需要不斷地追問(wèn)一個(gè)問(wèn)題:人為什么應(yīng)該成為倫理的人?我們知道,獸性不屬于人,只有講德性、倫理性,才是真正屬于人的話題。那么這種倫理性是如何鍛造起來(lái)的?人是在與他者的交往中長(zhǎng)大的。交往關(guān)系首先是責(zé)任關(guān)系。他者命令“我”為“他”負(fù)責(zé),“我”踐履責(zé)任的過(guò)程就是一個(gè)倫理主體性的建構(gòu)過(guò)程!拔摇闭{(diào)動(dòng)“我”所有的資源,發(fā)揮“我”所有的能力,為他者擔(dān)責(zé)。在極端的意義上,“我”的這種擔(dān)責(zé)完全是為他的,而且是無(wú)限的,似乎是被他者困住了,就好像“我”成為了“他”的“人質(zhì)”(hostage)一般。2“我”的善性、倫理性是在這樣的過(guò)程中被錘煉出來(lái)的。因此,列維納斯說(shuō):“人類在他們的終極本質(zhì)上不僅是‘為己者’,而且是‘為他者’,并且這種‘為他者’必須敏銳地進(jìn)行反思!3

  第二點(diǎn)啟示,為他責(zé)任說(shuō)告誡我們必須保持對(duì)他者的敬畏,對(duì)他人的尊重,F(xiàn)代歷史的進(jìn)程是以科學(xué)技術(shù)的勝利、宗教的退化為標(biāo)識(shí)的,F(xiàn)代人打破了宗教的百般禁忌,把上帝的戒律與啟示拋諸腦后。于是人們發(fā)現(xiàn)道德準(zhǔn)則原來(lái)在于自身。自己的生活需要由自己來(lái)創(chuàng)造和詮釋。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)準(zhǔn)則又使人們把精力放在了“成功”事業(yè)的追求上?茖W(xué)技術(shù)的巨大成就釋放了人的大量?jī)?nèi)在潛能,進(jìn)一步強(qiáng)化了關(guān)于“成功”事業(yè)的神話。在經(jīng)歷了世界“祛魅”之后,現(xiàn)代人逐漸懂得:什么都可以嘗試,自我是這個(gè)世界的主宰。在許多人眼里,科學(xué)技術(shù)的成就已經(jīng)使人們達(dá)到可以藐視自然的地步。這是一種理性的傲慢姿態(tài)。在此姿態(tài)下,人們對(duì)自然或上帝的敬畏感、對(duì)他人的尊重感消退了。

  列維納斯在這個(gè)世俗化的時(shí)代里喊了一聲:“上帝是他者”。4他要表達(dá)什么意思呢?在筆者看來(lái),這話隱含著他人有如上帝的意思。在倫理的意義上,對(duì)他人的尊重如同對(duì)上帝的尊重一樣。對(duì)他者的責(zé)任在某種意義上折射出對(duì)上帝的責(zé)任,對(duì)上帝的敬畏。正是通過(guò)這種超越的敬畏與無(wú)限的責(zé)任,人才能時(shí)刻保持自己的謙遜,保持自己的良知與自知之明,才能學(xué)會(huì)對(duì)他者的尊重從而也學(xué)會(huì)對(duì)自我的尊重,學(xué)會(huì)對(duì)生命的敬畏。猶如法國(guó)思想家阿爾貝特·施韋澤(Albert Schweitzer)所說(shuō):“敬畏生命絕不允許個(gè)人放棄對(duì)世界的關(guān)懷。敬畏生命始終促使個(gè)人同其周圍的所有生命交往,并感受到對(duì)他們負(fù)有責(zé)任!5他者是另一個(gè)獨(dú)特的生命,為他者負(fù)責(zé)就是為生命負(fù)責(zé),善待生命。因此,為他責(zé)任說(shuō)啟示我們,丟失了敬畏感,丟失了對(duì)他者的責(zé)任感,也就丟失了自我,丟失了善性。這是現(xiàn)代人的生存悲劇所在。

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  1 Emmanuel Levinas, Totality and Infinity, translated by Alphonso Lingis, Pittsburgh: Duquesne University Press, 1969 p.215.

  2 Emmanuel Levinas, Collected Philosophical Papers, translated by Alphonso Lingis, Dordrecht: Martinus Nijhoff Publishers, 1987, p.123.

  3 勒維納斯著,關(guān)寶艷譯:《塔木德四講》,商務(wù)印書(shū)館2002年,第121頁(yè)。

  4 Emmanuel Levinas, Totality and Infinity, translated by Alphonso Lingis, Pittsburgh: Duquesne University Press, 1969, p.211.

  5 阿爾貝特·施韋澤:《敬畏生命》,陳澤環(huán)譯,上海社會(huì)科學(xué)院出版社2003年,第32頁(yè)。

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