女性的家庭權(quán)利是其社會權(quán)利的重要組成部分，它包括女性在家庭內(nèi)的平等權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利、生育權(quán)利以及人身安全權(quán)利等。過去一百年來中國社會的傳統(tǒng)文化、中共文化和商品社會文化這三重壓力造成了多數(shù)女性的家庭權(quán)利貧困[1].當代中國社會的主流價值觀念主張女性要內(nèi)外兼顧、工作家庭兩不誤。大部分女性除了必須在工作上努力與男性競爭外，在家庭里還要承擔大部分家務勞動。盡管社會的半數(shù)成員是女性，而女性對社會和家庭的貢獻可以說也超出男性（至少就辛勞程度而言是如此），但女權(quán)主義等現(xiàn)代理論及相應的研究在中國一直未獲得應有的重視，這更大程度上是社會文化觀念的約束所致。本文通過分析女性在家庭中地位的歷史演變，具體考察她們的家庭權(quán)利的各主要方面，希望藉此能促進當代婦女學中家庭關(guān)系及女權(quán)問題的研究。

　　一、女性的社會地位和在家庭中的地位

　　中國女性在家庭中的地位向來不高。宋代以來女性家庭地位低下的一個典型表現(xiàn)就是摧殘女性的纏足現(xiàn)象，它首先是為了取悅于男子的審美需求和性欲偏好，同時迫使女性深居閨房，不問世事，禁錮家中，成為男性的家奴和性奴。[2]有西方學者認為，“纏足是一種政治機制，它反映和存續(xù)了婦女社會和心理的劣勢；
纏足將婦女牢牢地固定在特定的位置、特定的功能”，而且纏足又“是公眾態(tài)度，是大眾文化──它是10個世紀中數(shù)以百萬計的婦女作為真正的女人的生活方式的關(guān)鍵所在”。[3]

　　“五四”運動以來，纏足現(xiàn)象逐漸廢止，“新文化運動”帶來了許多新的風氣，但家庭中的夫權(quán)觀念、女性的相夫教子功能和女子的“三從四德”文化，在民國時期一直占據(jù)主流。在夫權(quán)主導下的家庭里，妻子必須聽命于丈夫，女兒必須服從于父母，媳婦必須聽命于公婆，許多女性的家庭權(quán)益被嚴重侵犯。尤其糟糕的是，家庭中侵犯女性權(quán)益的主要侵害者常常也是女性──如婆婆、后母。“多年媳婦熬成婆”的婆婆們經(jīng)常以一種不健康的心態(tài)，重復自己的婆婆當年的壓迫手段，甚至變本加厲地侵犯媳婦的權(quán)益和人身自由。后母虐待非親生之女兒的情況也時有發(fā)生。即便在家中未遇到婆婆或后母的迫害，女性也得面臨代表父權(quán)的父親和公公的壓力，男性家長經(jīng)常任意剝奪女性婚姻自主和經(jīng)濟自主的權(quán)利。

　　1949年以后，婦女的社會地位得到了改善，但婦女解放運動并未深入到家庭之中，政治運動的風暴也未危及家庭中男人的優(yōu)越地位。雖然傳統(tǒng)文化鼓吹的“三從”（在家從父、出嫁從夫、夫死從子）文化受到明顯的沖擊，但在毛澤東時代女性卻又多了另外的“二從”，即“從國家”、“從單位”[4].1950年代，許多女性面臨“組織上”的壓力，在革命的名義和強制之下，被迫服從組織“分配”，與“首長”們結(jié)合。政府公然容許和容忍那些“老革命”喜新厭舊，拋棄老家的“黃臉婆”妻子，與年輕漂亮的城市小知識女性結(jié)婚�！敖M織上”用這種方法對那些“革命英雄”實行了性補償和性報答，但眾多小知識女性卻被“革命”當作“性禮物”和“性奴隸”無償贈與，其自由戀愛的權(quán)利被剝奪了，而“首長”們結(jié)發(fā)妻子的合法權(quán)益也被“組織上”徹底破壞了。

　　20世紀90年代以來，企業(yè)普遍在就業(yè)、薪資、提升等多方面對女性員工采取歧視性做法，女性不僅難找工作，而且處處受到福利和待遇上的歧視。全國婦聯(lián)2001年第二次婦女地位調(diào)查的結(jié)果表明，從1990到1999年，城市女性與男性的工資比率從77.5比100下降到70.1比100，而在農(nóng)村則從79比100下降到59.6比100.女性社會地位的下降自然影響到她們在家庭中地位的下降。隨著城市里越來越多的女性被迫離開職場、退回家庭，城市失業(yè)者中下崗女工越來越多[5].退回家中的女性盡管不再外出辛苦工作，但心理壓力和痛苦卻成倍增加。那些仍在工作的女性則不得不降格以求，不僅被迫接受低工資、少福利的歧視，而且可能還要忍受各種性騷擾。

　　在農(nóng)村，家庭責任承包制實行后，農(nóng)民家庭普遍需要男性強勞力承擔重體力活，再加上人民公社時期的鄉(xiāng)村福利制度和“五保戶”制度的崩潰，農(nóng)民家庭的老人贍養(yǎng)只能依靠兒子，出嫁的女性、離婚女性在責任田、口糧田及土地補償費方面都得不到公正的對待，于是農(nóng)村中女性的社會地位明顯下降。[6]

　　雖然時代變了，觀念也有進步，但傳統(tǒng)文化對女性家庭權(quán)利的約束仍然存在，下面分析女性在家庭中的財產(chǎn)權(quán)利、生育權(quán)利和人身安全權(quán)利狀況的演變。

　　二、女性的家庭財產(chǎn)權(quán)利

　　財產(chǎn)的擁有、支配和繼承是衡量女性在家庭中地位與權(quán)利的重要指標。

　　一般而言，在傳統(tǒng)社會里女性沒有制度性權(quán)利去繼承家庭財產(chǎn)，只有兒子才有合法地占有家庭財產(chǎn)和分配遺產(chǎn)的權(quán)利。未婚女子或許可能得到一份嫁妝，而死了丈夫的女性如果留在家族里至多只能得到瞻養(yǎng)，但無論是出嫁的女兒還是寡婦，都無法分得家產(chǎn)。[7]明朝起的律令甚至苛刻地規(guī)定，倘若家無直系男性繼承遺產(chǎn)，就必須在侄子中過繼一個兒子作為財產(chǎn)繼承者，即所謂的“強制侄子繼嗣”，這種反映傳統(tǒng)文化習俗的律令完全剝奪并杜絕了女性的家庭財產(chǎn)繼承權(quán)，顯示出對女性的極端歧視。[8]

　　進入民國后，在“新文化運動”的影響下，新女性意識開始覺醒。1926年1月在廣州舉行的國民黨第二次全國代表大會上代表們提出了“婦女運動決議案”，號召“反對司法機關(guān)對于男女不平等的判決”、“女子應有財產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)”。[9]1930年通過的中華民國《民法》對女性的財產(chǎn)繼承權(quán)利作了新的規(guī)定，提出了繼承家庭財產(chǎn)時的男女平權(quán)，如果家中沒有子嗣，女兒可以是法定的財產(chǎn)繼承人。但現(xiàn)實中傳統(tǒng)習俗仍然居支配地位。首先，傳統(tǒng)的分家制度繼續(xù)存在，“父親只要在生前分掉自己的財產(chǎn)就可以剝奪他女兒的繼承權(quán)”，女性的法定財產(chǎn)繼承權(quán)形同虛設。[10]其次，法律并未禁止將財產(chǎn)過繼給侄子的傳統(tǒng)，所以許多人生前將財產(chǎn)過繼給侄子，從而剝奪了家庭中女性繼承財產(chǎn)的機會。再次，盡管《民法》中規(guī)定，死去丈夫的妻子有權(quán)繼承丈夫的財產(chǎn)，但《民法》卻取消了丈夫死后寡婦監(jiān)護其家庭財產(chǎn)的權(quán)力，如果她亡夫的財產(chǎn)已分給其他繼承人，則寡婦就無法通過立繼來確保她對財產(chǎn)的控制。[11]最后，《民法》剝奪了寡媳（即與亡夫父母住在一起的女性）的財產(chǎn)權(quán)利（包括她們的監(jiān)護權(quán)和財產(chǎn)繼承權(quán)），這樣寡媳在公公死時就不能得到任何財產(chǎn)。[12]

　　除了法律本身存在缺陷外，民俗民風仍然保留了許多歧視婦女的現(xiàn)象。30年代的民俗調(diào)查顯示，鄉(xiāng)村婦女普遍沒有財產(chǎn)繼承權(quán)。[13]“滿鐵”的華北調(diào)查表明，“女子除結(jié)婚費之外，原則上不參與家產(chǎn)分配[14]”。在珠江三角洲的鄉(xiāng)村里雖然有極個別的女兒繼承家產(chǎn)的案例，但這并非是普遍的習俗。[15]在黑龍江，雖然在沒有男性繼承人的家庭里也存在女兒繼承財產(chǎn)的現(xiàn)象，但這種情形非常罕見。[16]

　　到了毛澤東時代，法律明確保障男女平等的家庭財產(chǎn)所有權(quán)和繼承權(quán)，而且夫妻成了家庭財產(chǎn)的共同所有者，夫妻可以互相繼承遺產(chǎn)，子女得以平等地繼承父母遺產(chǎn)。但由于在公有制狀態(tài)下私有財產(chǎn)基本上被剝奪了，同時實行低工資制度，結(jié)果屬于個人的財產(chǎn)和遺產(chǎn)微乎其微。這樣，女性的財產(chǎn)繼承權(quán)往往只具有法律紙面上的意義。

　　鄧小平時代通過的一系列民事法律對婦女（包括出嫁女和再婚寡婦）的財產(chǎn)繼承權(quán)有不少新的具體規(guī)定。例如，《民法通則》規(guī)定：“婦女享有同男子平等的民事權(quán)利”[17]；
《繼承法》不僅在原則上規(guī)定了“繼承權(quán)男女平等”，同時還有如下具體規(guī)定，即夫妻一方死亡后另一方再婚時有權(quán)處分所繼承的遺產(chǎn)[18].《婦女權(quán)益保障法》中對婦女的財產(chǎn)繼承權(quán)的規(guī)定更加明確：“在婚姻、家庭共有財產(chǎn)關(guān)系中不得侵害婦女依法享有的權(quán)益”（第29條）：“農(nóng)村劃分責任田、口糧田等，以及標準宅基地，婦女與男子享有平等權(quán)利，不得侵害婦女的合法權(quán)益”：“婦女結(jié)婚、離婚后，其責任田、口糧田和宅基地等，應當受到保障”（第30條）：“在同一順序法定繼承人中，不得歧視婦女。喪偶婦女有權(quán)處分繼承的財產(chǎn)，任何人不得干涉”（第31條）：“喪偶婦女對公婆盡了主要贍養(yǎng)義務的，作為公婆的第一順序法定繼承人，其繼承權(quán)不受子女代位繼承的影響”（第32條）。[19]依照上述法律，女性無論已婚未婚，均應享有與男性平等的繼承權(quán)，不因女兒出嫁便失去其財產(chǎn)繼承權(quán)。

　　但是，現(xiàn)實中侵犯、剝奪婦女家庭財產(chǎn)權(quán)利的現(xiàn)象和事例仍頻繁出現(xiàn)。特別是在農(nóng)村，隨著家庭承包制的推行，女性擁有、處理和繼承土地承包的權(quán)利成為女性立身存命的大事，可是各地的鄉(xiāng)規(guī)民約和風俗習慣仍然經(jīng)常侵害女性的土地使用權(quán)，農(nóng)村已婚婦女的責任田、口糧田和家庭財產(chǎn)繼承權(quán)實際上仍然得不到保障。例如，雖然政府宣布農(nóng)村的土地承包責任制“30年不變”，但農(nóng)戶之女一旦出嫁，其娘家承包的土地就會被收回，而出嫁女性能否在婆家村里分得一份土地，則取決于婆家村里有無機動土地或是否恰好遇到婆家村里調(diào)整土地。[20]

　　中國婦聯(lián)婦女研究所的研究表明，承包責任田、土地入股分紅、征用土地補償、宅基地分配這四大權(quán)益是農(nóng)民立身存命的根本，但農(nóng)村婦女這方面的權(quán)益卻往往遭到侵害。尤其是適齡未嫁女、有女無兒戶、外村娶來的媳婦和“農(nóng)嫁非”的出嫁女等四類婦女，在農(nóng)村承包土地的調(diào)整中她們的權(quán)益最可能被剝奪。中國經(jīng)濟改革研究院課題組的問卷則顯示，有7.2%的受訪婦女目前沒有土地，其最主要的原因分別是“出嫁后失地”（占45%），“國家征用后失地”（占17%），從未分配土地（占31%）。進一步比較得出，出嫁女、離異婦女、喪偶婦女的土地權(quán)益，前者比后者依次更沒有保障。[21]

　　農(nóng)村婦女的財產(chǎn)權(quán)益受損害，與民眾的法律意識模糊、女性不懂得保護自己的權(quán)益有關(guān)。河南省濮陽市婦聯(lián)“在五縣一區(qū)選取了6個村，專門開展了一次農(nóng)村婦女財產(chǎn)權(quán)益被侵害的情況調(diào)查。調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，6個村中都存在農(nóng)村婦女財產(chǎn)被侵害的情況，其中尤為突出的是財產(chǎn)繼承難和責任田、宅基田得不到落實問題�！痹S多農(nóng)村婦女認同“嫁出去的閨女，潑出去的水”，認為女子出嫁后對父母遺產(chǎn)不應有繼承權(quán)，結(jié)果許多出嫁女性在財產(chǎn)繼承問題上選擇了自動放棄。雖然仍有8%的婦女要求依法繼承，但她們難以抵制家族中人的反對。[22]

　　2002年中國（海南）改革發(fā)展研究院對西部12�。▍^(qū)、市）農(nóng)村作了綜合調(diào)查，當問到婦女對包括土地使用權(quán)在內(nèi)的財產(chǎn)繼承權(quán)的理解時，有13.9%的受訪者認為“女孩”、“妻子”不能繼承土地使用權(quán)，而“男孩”和“丈夫”則可以繼承。[23]這種明顯的性別歧視觀念表明，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習俗對婦女財產(chǎn)繼承權(quán)仍然具有強大的影響。在少數(shù)民族地區(qū)，歧視婦女的現(xiàn)象就更為嚴重了。例如，鄂倫春族的財產(chǎn)繼承權(quán)一般仍屬于男子；
云南普米族實行大家庭制，分家產(chǎn)時女性沒有財產(chǎn)繼承權(quán)。[24]

　　顯然，近百年來盡管中國的法律不斷進步完善，但這并不等同于觀念的進步，在東方文化深厚的人治環(huán)境中，潛規(guī)則與民俗習慣往往是超法律和超時空的。從落實女性平等財產(chǎn)權(quán)利的角度來看，完善法律體系固然重要，但更重要的是進行全社會的法制教育普及和文化重建。

　　三、女性的生育權(quán)利

　　百年來中國女性的生育權(quán)利一直處于被動狀態(tài)。在民國時期女性往往是毫無節(jié)制地早育、多育、密育，既無節(jié)育手段和條件，也沒有良好的接生設備和保育條件，嬰兒的出生率高、死亡率高。一項對河南省魯山縣的老年婦女調(diào)查顯示，36位60歲以上的女性平均每人生育6胎以上，許多女性因家境貧寒曾試圖墜胎，但因缺醫(yī)少藥，只能將肚子擠在水缸沿上擠壓，想把胎兒擠死，結(jié)果造成生孩子時大出血。[25]一項對云南少數(shù)民族的調(diào)查也顯示，那些60歲左右的婦女往往都是從18歲開始生育，直到閉經(jīng)為止，生育年限達30年以上，成年后幾乎是在不間斷的生育、養(yǎng)育中度過了大半生。[26]

　　到了毛澤東時代，“人多力量大”成了多生政策的政治理由，于是許多女性爭當“光榮媽媽”──生得越多越光榮。這種生育政策事實上演變成一種新的強制性多育方針，結(jié)果導致中國的人口總量迅速膨脹。

　　1979年，面對9億人口的龐大壓力，中國政府又轉(zhuǎn)而強制實施“一胎化政策”。這是毛澤東時代鼓勵多生政策的翻版，性質(zhì)雷同，其實質(zhì)都是剝奪女性生育自由的天然權(quán)利。所不同的是，為了執(zhí)行“一胎化政策”，各級政府動員了各種力量，駭人聽聞地全方位剝奪與侵犯婦女的生育權(quán)利，造成了極其嚴重的后果。其中最嚴重的后果之一就是大量女嬰被遺棄或殺害，導致中國30歲以下的人口之性別比例嚴重失調(diào)。世界各國出生嬰兒的男女性別比例一般是100比104至107，(點擊此處閱讀下一頁)

　　即每出生100個女嬰就有104至107個男嬰出生，而中國的嬰兒出生性別比近年來越來越畸形。2000年第五次人口普查時，這一比例已達到100比116.9，而在海南、廣東等省則高達駭人聽聞的100比130以上。據(jù)估計，到2020年中國將出現(xiàn)近4千萬男性單身，他們將在婚育年齡時無女可娶。由此必然引發(fā)性犯罪、買賣婚姻、拐賣婦女、賣淫嫖娼等嚴重的社會危機和司法難題。[27]

　　大量遺棄女嬰的社會現(xiàn)象有很多原因，其罪魁禍首自然是“一胎化”政策，但這一政策之所以得以實施，與傳統(tǒng)文化和中共文化以及社會經(jīng)濟等因素有關(guān)。首先，傳統(tǒng)文化的“重男輕女”思想根深蒂固，它并不會隨著“男女平等”口號的深入人心而自動消失。傳統(tǒng)文化的一大觀念是“不孝有三，無后為大”，無子乃無后，無后即不孝。由于這種觀念作祟，不僅在農(nóng)村，許多中小城市也大量出現(xiàn)遺棄女嬰的現(xiàn)象。一些被遺棄的女嬰被外國人領養(yǎng)，據(jù)統(tǒng)計，美國從海外領養(yǎng)的孩子中有25%來自中國大陸，幾乎全是女嬰。[28]

　　其次，計劃生育政策的執(zhí)行借重了毛澤東時期發(fā)展起來的專政機器和群眾動員機制，其手段之殘酷毒辣令人心寒。在農(nóng)村，夜闖家門抓孕婦、拖拉機追擊逃跑的孕婦、動員警察追捕孕婦等現(xiàn)象比比皆是，而且對超生的夫婦實行各種無法可依的處罰，各種手段猶如“文革”再現(xiàn)，無所不用其極。[29]有些地方還出現(xiàn)政府官員將嬰兒丟進水田活活淹死，許多即將臨產(chǎn)的婦女也被迫墮胎，一些引產(chǎn)方式竟然是將食鹽水注射進孕婦的子宮。[30]

　　在美國，女性能否擁有人工流產(chǎn)的權(quán)利（墜胎權(quán)）是一種婦女權(quán)利的象征。[31]而在中國人工流產(chǎn)卻成了強制性政策。據(jù)統(tǒng)計，1971年中國的人工流產(chǎn)為391萬例，1981年為869萬，1991年達到1，400萬，20年內(nèi)增加了近3.6倍。[32]人口統(tǒng)計學家認為，中國的墮胎率高居全球第一，墮胎與活產(chǎn)的比率是1比12.5；
而在西歐，這一比率僅為1比100.[33]中國女性的人工流產(chǎn)率不斷上升有許多原因。在農(nóng)村，多數(shù)婦女都是被迫流產(chǎn)，并且是在極野蠻的情況下進行，既罔顧基本人權(quán)，更無視起碼的女權(quán)。在城市，人工流產(chǎn)急劇增加的一大原因是男性不愿尊重女性的避孕意愿，拒絕采用避孕措施，導致非意愿性懷孕比率大幅度上升。政府政策對實施人工流產(chǎn)的女性也不尊重，做人工流產(chǎn)的女性不但不能獲得必要的休假，也不準報銷醫(yī)療費。有調(diào)查顯示，有90%做人工流產(chǎn)的女性無法休假，導致女性的身心遭到極大損害。[34]

　　女性生育權(quán)利還包括生育保障，這主要是指國家負擔女性懷孕和分娩的各類健保費用（如生育津貼、醫(yī)療護理、生育補助等），建立生育休假制度等。這是社會保障的重要組成部份，更是政府的責任和義務。但目前在中國，只有政府部門、事業(yè)單位、國有企業(yè)的女性員工能獲得部分生育保障，而占女性人口大多數(shù)的城市家庭婦女、城市下崗女工和農(nóng)村婦女則完全被排除在外，外資企業(yè)女工和私營企業(yè)女工也有相當一部分得不到生育保障�！吨袊鴭D女發(fā)展綱要（1995-2000）》在生育保險目標上曾經(jīng)承諾，“20世紀末在全國城市基本實現(xiàn)女職工生育費用的社會統(tǒng)籌”，直到今天這些承諾仍未兌現(xiàn)。[35]

　　1995年全國總工會女工部就女工勞動保護問題對全國部分國有、集體、私營和外商企業(yè)的9，753名女職工作了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)女職工懷孕后能定期作產(chǎn)前檢查的僅占70％，產(chǎn)后檢查費用能全部或部分報銷的占65％。根據(jù)勞動和社會保障部《勞動與社會保障事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報》（1992-2000）和《中國社會保障年鑒2000》的數(shù)據(jù)，自1994年勞動和社會保障部發(fā)布《企業(yè)職工生育保險試行辦法》以來，到1999年中國的職工生育保險平均復蓋率僅為28％，至2001年年底復蓋范圍只有30%.[36]

　　相當多的女工、尤其是在私營企業(yè)工作的女性，在孕期得不到任何勞動保護，或者因懷孕而丟失了工作。[37]許多企業(yè)不關(guān)心員工福利，常常忽視女工的生育保險。全國總工會等單位的多項調(diào)查都表明，目前許多企事業(yè)機構(gòu)都未給女性員工辦理生育保險，有些企業(yè)還要求生育期女工停薪留職。[38]此外，從農(nóng)村到城市打工的“打工妹”的生育權(quán)利普遍得不到保護，企業(yè)往往以懷孕生育為理由解雇她們，結(jié)果她們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ髦荒芊艞壣�育。她們既失去了在農(nóng)村的家庭支撐，又未被社會保障復蓋，境遇艱難。[39]農(nóng)村女性則處于社會的最低層，她們基本上被排除在社會保障和生育保障體系之外，但她們又恰恰是最需要生育保險制度幫助的群體，因為她們沒有固定的收入來源、缺乏必要的衛(wèi)生知識、不得不承擔超負荷的體力勞動、長期營養(yǎng)不良，還可能有沉重的心理壓抑。[40]尤其是被稱為“超生部隊”的農(nóng)村女性，為了躲避鄉(xiāng)村政府的計劃生育管制，她們只能東躲西藏，在生育期間得不到起碼的醫(yī)療服務，身心遭受了極大摧殘。

　　四、家庭暴力與女性在家庭中的人身安全權(quán)利

　　女性的家庭權(quán)利還包括在家庭中的人身安全權(quán)利和免受家庭暴力的自由。家庭暴力不僅是一個古老的罪惡，也是現(xiàn)代文明的通病。家庭暴力有許多種，本文只討論家庭中丈夫?qū)ζ拮訉嵭械谋┝�，并限于肉體和性虐待兩大類，不涉及精神虐待和心理侵害，因為它們很難定量分析。

　　2003年，全國婦聯(lián)的一項調(diào)查表明，在中國2.7億個家庭中，30％存在家庭暴力，施暴者九成是男性；
發(fā)生在夫妻間的家庭暴力受害者85％以上是婦女；
每年有10萬個家庭因為家庭暴力而解體。由于家庭暴力具有隱蔽性，事實上家庭暴力的發(fā)生率可能更高。[41]1990年，一項在中國11個省市所做的婦女地位調(diào)查也顯示，29.2%的女性經(jīng)常、有時或偶爾挨丈夫的打。[42]

　　北京的“婦女熱線”在1995年對30位家庭暴力受害者作了問卷和訪談調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，家庭暴力的受害者均為妻子，施暴者都是丈夫，家庭暴力的發(fā)生與文化程度高低、職業(yè)類別、婚前婚后等無關(guān)，換言之，家庭暴力是跨文化水平、跨職業(yè)行業(yè)的普遍現(xiàn)象。例如，具大專以上文化程度者占全部被虐者和施虐者的57%，干部在被虐者和施虐者中分別占50%和占33%，從事文化事業(yè)、技術(shù)工作、教師、干部等白領職業(yè)的在被虐者和施虐者中分別占57%和60%.大部分家庭暴力行為有次數(shù)日益頻繁、程度逐漸嚴重的趨勢。有的丈夫不僅到妻子的單位打她，而且在街上也動手打妻子，最嚴重的甚至打斷了妻子的肋骨或用菜刀砍傷妻子的手。有的妻子已被打100多次，有的一個月要被打2至3次。[43]為了擺脫丈夫的暴力，到北京大學“婦女法律研究與服務中心”尋求幫助的女性有歸國的博士、國家部委機關(guān)的司長、大學教授、人大代表、檢察院的檢察長等。[44]據(jù)北京市中級人民法院對1991年至1992年間3，300件離婚案的調(diào)查，夫妻因打罵行為而提出離婚訴訟的比例高達四分之一。[45]毫無疑問，在中國家庭暴力現(xiàn)象具有普遍性[46].

　　普遍存在的家庭暴力與傳統(tǒng)文化、中共文化及商品文化密切相關(guān)。

　　中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“三綱”，其中之一即“夫為妻綱”，旨在將妻子置于丈夫的絕對控制之下，而為了有效地控制妻子，暴力行為和懲罰被視為正常而又必要。同時傳統(tǒng)文化還有旨在懲罰婦女的“七出”之說，一旦女性違反這些戒條，丈夫即可休妻，而被休之妻則在家族和社會上終生受辱。傳統(tǒng)文化還要求女性處處自責，若被丈夫毆打，需要責備自己是否做錯了什么；
若丈夫有外遇，女性則被要求檢討自己是否盡到為妻之責。這實際上是要求女性對家庭內(nèi)的任何不公平遭遇只能逆來順受。這樣的傳統(tǒng)文化實際上是容忍、縱容家庭暴力。

　　1991年10月至1992年10月中國社會科學院人口研究所對上海、廣州、西安和濟南4個城市的調(diào)查顯示，若將家庭暴力受害者的女性觀念與沒有家庭沖突的女性觀念相比較，可以發(fā)現(xiàn)前者的觀念明顯比后者傳統(tǒng)，更信奉“男尊女卑”、“男強女弱”的傳統(tǒng)觀念。例如，在存在暴力行為的家庭里，丈夫說了算的狀況明顯偏高，與那些沒有家庭沖突的家庭相比，在上海高12.18%，廣州高14.55%，西安則高11.11%.[47]另外，一項對55例因家庭暴力而起訴離婚的調(diào)查表明，有34.6%的丈夫男權(quán)思想嚴重，離婚理由包括懷疑妻子有外遇、嫌棄妻子生女孩等；
還有19.2%的丈夫是聽從母親的話而毆打妻子，有9.6%的丈夫為了達到離婚的目的而對妻子施暴。[48]

　　天津市婦聯(lián)權(quán)益部在2004年組織了有關(guān)“家庭暴力受虐婦女的社會支持網(wǎng)絡”調(diào)查。在被調(diào)查的女性中，73%的女性有工資收入，她們之所以長期忍受家庭暴力的傷害而沒有反抗，是受到傳統(tǒng)觀念的束縛，如覺得丈夫打自己是家務事，說出去丟人，或為了孩子只能忍受暴力。[49]這次調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，41%受到傷害的被虐婦女具有大專以上學歷，而擁有大專學歷以上的施虐丈夫只有23%，它表明在高教育程度的女性與低文化程度的男性結(jié)合的家庭里，較容易出現(xiàn)家庭暴力，因為這種婚姻模式令一些男士心理不平衡，無法忍受與妻子不對等的知識和經(jīng)濟水平，這種心理成為家庭暴力的催化劑和導火線。[50]

　　另外，中共文化的一大遺產(chǎn)是“單位”制度，而工作“單位”在介入家庭關(guān)系調(diào)節(jié)時實際上是一把雙刃劍，它固然能保護女性的權(quán)益，但也培養(yǎng)了女性的依賴心理，讓她們習慣于依賴“單位”來解決家庭糾紛。而到了鄧小平時代，就業(yè)形式多樣化了，“單位”的社會功能急劇弱化，“單位人”逐漸向“社會人”過渡，“單位”對職工在社會、家庭中的約束力越來越小。于是，許多習慣于依賴“單位”調(diào)節(jié)家庭糾紛的女性一旦遭遇家庭暴力，就失去了有效的保護。在長期的“單位”文化養(yǎng)成的依賴心理的支配下，許多女性的自我意識和自救能力弱化了，遇到丈夫的毆打只會消極對抗、忍氣吞聲，反而導致丈夫的無所顧忌、為所欲為。

　　這種現(xiàn)象一再為社會調(diào)查所證實。據(jù)前述的北京“婦女熱線”對30位被虐者的調(diào)查，有一半以上的被虐女性受到“單位文化”的影響，曾尋求“單位”、居委會、鄰居、工會組織和婦聯(lián)的幫助，但結(jié)果這些機構(gòu)或個人一般都以“這是家庭私事為由，一推了之”。[51]另外，根據(jù)前述的中國社會科學院人口研究所的調(diào)查，遭遇家庭暴力的女性普遍不愿離婚，其比例高于沒有家庭暴力的家庭。例如，在上海，被丈夫毆打后選擇“湊合過”、不愿離婚的女性比率比正常的家庭多10.94%，在西安多18.67%；
而被丈夫毆打后選擇離婚的女性比率則明顯低于正常家庭，在上海低19.92%，在廣州低25.58%，在西安低23.11%.[52]據(jù)統(tǒng)計，2003年中國發(fā)生了263起家庭暴力致死案，比2000年上升了50.3%.通常，遭受家庭暴力侵害的婦女一方面無法從“單位”得到幫助，另一方面自己又覺得投訴無門，感到無助與無能，于是忍耐就成為她們最常見的選擇。北京市社會科學院社會學所副研究員王鳳仙指出：婦女遭到家庭暴力后，很多人都會向親屬或社會“公權(quán)力”求助，但很少能得到支援和幫助，因為整個社會都認為這是“家務事”，于是婦女只能在反抗與妥協(xié)中掙扎。[53]2003年，上海市婦聯(lián)的“反家庭暴力熱線”發(fā)現(xiàn)，找她們咨詢的家庭暴力受害者中，70％的女性未采取報警、向居委會或“單位”反映等措施，結(jié)果司法機關(guān)無從介入。[54]在南通監(jiān)獄女子分監(jiān)進行的一次問卷調(diào)查顯示，有23.6％的受害女性曾向娘家及親朋好友或有關(guān)機構(gòu)求助，但被求助者當中有15.6％的比率采取不答理或勸其不要聲張的態(tài)度；
50％的受害女性曾迫切希望離婚，但由于得不到應有的法律、道義和行政的支持而未如愿。[55]

　　90年代以來，女性職工大批失業(yè)下崗，導致女性在家庭中的地位急劇下降，一旦女性遭到丈夫的暴力行為，常常毫無反抗的籌碼，經(jīng)濟上對丈夫的依賴導致女性只能選擇忍耐。這又鼓勵了丈夫的家庭暴力越演越烈、變本加厲。[56]

　　據(jù)前述中國社會科學院人口研究所的調(diào)查，女性的經(jīng)濟自主權(quán)大小與被丈夫毆打的概率成正比例關(guān)系，也就是說，女性的經(jīng)濟自主程度越低，被丈夫毆打的可能性越大。例如，被丈夫毆打者的女性當中，每月在家中可以支配50元上下的人分別是52.63%（上海）、48%（濟南）、52%（西安），可以支配51元至100元的比例為36.84%（上海）、44%（濟南）、36%（西安），而每月可以支配450元以上的女性，只占10.53%（上海）和12%（西安）。[57]

　　前述的天津市婦聯(lián)權(quán)益部的專項研究調(diào)查也顯示，64%遭受家庭暴力的女性的受虐時間幾乎等同于她們的婚齡。這些受到家庭暴力傷害的婦女，(點擊此處閱讀下一頁)

　　年齡最大的68歲，年紀最小的只有26歲。這些女性在家庭暴力發(fā)生之初把夫妻間的“動手”當成平常事而容忍，導致家庭暴力不斷升級。[58]

　　家庭暴力還包括丈夫?qū)ζ拮邮┬行员┝�和性虐待。但遺憾的是，中國《刑法》236條中的強奸罪并未把婚內(nèi)強奸規(guī)定為強奸罪的一種[59].一位女性知識分子向北京“婦女熱線”哭訴道，她的丈夫是性無能，但卻不斷地折磨她，“又咬又掐又抓”，“每到夜晚，他就一邊打著我、一邊罵著我、一邊咬著我”，“他發(fā)泄時的樣子也十分可怕，兩眼冒著兇光”，尤其令這位女士痛苦的是，她是一位受害者，卻難以得到保護和解脫，而其丈夫是施害者，卻沒有任何現(xiàn)存的道義和法律予以懲罰與制裁。[60]

　　1999年到2000年的一項有關(guān)“當代中國人的性行為與性關(guān)系”調(diào)查在問卷中設了200多個問題，用隨機抽樣方法選取了5000名調(diào)查對象，回收了3820份有效答卷。這次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國女性仍然處于一種“性屈從”的地位。例如，曾經(jīng)在自己不情愿的情況下不得不過性生活的妻子占40.4%；
更有甚者，曾經(jīng)被迫過性生活的單身女性達到25%之多；
對80%以上的女性來說，過性生活并不完全是出于自己的興趣，而是出于“義務”、“滿足對方”、“維持關(guān)系”等等性之外的原因。[61]

　　中國家庭中女性缺乏平等地位、財產(chǎn)權(quán)利、生育權(quán)利和遭受家庭暴力等現(xiàn)象有一個共同的歧視基因和文化根源，那就是男女缺乏平等，包括不平等的經(jīng)濟地位、不平等的主體意識以及不平等的人格尊嚴。盡管百年來中國經(jīng)歷了從清朝末年到中華民國再到人民共和國的政體變遷，有關(guān)婦女權(quán)利的法律法規(guī)逐步完善，但傳統(tǒng)文化仍然嫁接在現(xiàn)代社會經(jīng)濟環(huán)境上，傳統(tǒng)的“男尊女卑”觀念與現(xiàn)代商業(yè)文化中歧視女性的基因結(jié)合，使得侵害女性家庭權(quán)利的行為不僅從王朝時代延伸到當今的現(xiàn)代社會，而且侵害女性家庭權(quán)利的男性往往還利用現(xiàn)代社會的隱私原則掩蓋其行徑。這既是所有女性的悲哀，更是現(xiàn)代文明的悲哀。

　　傳統(tǒng)文化、中共文化和商業(yè)文化的共同作用，使無數(shù)中國女性遭遇了無窮無盡、形形色色的家庭權(quán)利之貧困。盡管表面上中國女性百年來被剝奪、侵害和排斥的家庭財產(chǎn)權(quán)利、生育權(quán)利和免受家庭暴力的權(quán)利，大都是以法律糾紛、經(jīng)濟沖突和家庭沖突等形態(tài)出現(xiàn)，但在這些現(xiàn)象的背后都可以找到政治文化的基因和根源。中國女性要爭取家庭地位、改善家庭權(quán)利所應努力的方向不只是法制建設，還必須重視教育普及、文化重建和社會的心靈凈化。

　　「注釋」

　　[1]有關(guān)傳統(tǒng)文化、中共文化和商品文化的定義以及中國婦女權(quán)利貧困的理論概念，參見孫伊的“婦女權(quán)利貧困的制度因素”，見《民主中國》，2004年第7期（www.chinamz.org/131issue）。

　　[2]Hong Fan，F(xiàn)ootbinding，F(xiàn)eminism ，and Freedom：The Liberation of Women\"sBodies in Modern China（London；
Portland ，OR ：F.Cass，1997）。

　　[3]安德里亞·德沃金，“殺女──談纏足”，見李小江、朱虹、董秀玉主編的《主流與邊緣》（北京：三聯(lián)書店，1999年），頁239.[4]王行娟，“現(xiàn)代化中婦女的心理壓力和婦女心理咨詢”，載杜芳琴編，《中國婦女與發(fā)展──地位、健康、就業(yè)》（河南：河南人民出版社，1993年），頁249.[5]石彤，《中國社會轉(zhuǎn)型時期的社會排斥──以國企下崗女工為視角》（北京：北京大學出版社，2004年），頁107-127.[6]“出生性別比失調(diào)惹關(guān)注”，《香港商報》，2004年2月9日（www.cnwnc.com/20040309/ca815966）。

　　[7]Kathryn Bernhardt ，Women and Property in China：1960-1949（Stanford，Calif.：Stanford University Press，1999），p.2.

　　[8]idid，p.3.

　　[9]張?zhí)摪�，《女子財產(chǎn)繼承權(quán)詳解》，上海法政學社，1930年，頁6-12.[10]白蒂，《中國的婦女與財產(chǎn)：960-1949》，上海書店出版社，2003年，頁183.[11]出處同上，頁199.[12]出處同注[10]，頁116-117.[13]“射洪縣風俗調(diào)查綱要表”，“蓬溪縣風俗調(diào)查綱要”，載《四川省各縣呈報風俗調(diào)查綱要》（第一冊），中華民國二十三年六月，第二歷史檔案館：頁十二。引自林濟的“近代鄉(xiāng)村財產(chǎn)繼承習俗與南北方宗族社會”，載《中國農(nóng)史》，2003年第3期，頁23.[14]見林濟的文章，出處同上。

　　[15]Janice E.Stockard，Daughters of the Conton Delt ：Marriage Patterns andEconomic Strategies in South China，1860-1930（Stanford，California ：StanfordUniversity Press，1989），pp.78、84.

　　[16]司法行政部編，《民商事習慣調(diào)查報告錄》（二），頁1363、1789、1807、1658、1361、1298，引自林濟：前引文。

　　[17]《中華人民共和國民法通則》（北京：法律出版社，2002年），頁8.[18]《繼承法》（北京：法律出版社，2002年），頁4.[19]《婦女權(quán)益保障法》（北京：法律出版社，2002年），頁3.[20]Tamara Jacka，Women\"s Work in Rural China：Change and Continuityin an Era of Reform （New York：Cambridge University Press ，1997）；
LaurelBossen，Chinese Women and Rural Development：Sixty Years of Change in Lu Village，Yunnan（Lanham，MD ：Rowman &Littlefield Publishers，2002）。

　　[21]王景新、支曉娟，“保障農(nóng)村婦女土地權(quán)利”，見《中國選舉與治理網(wǎng)》（www.chinaelections.com），2003年8月15日。

　　[22]楊震敏，“論中國婦女財產(chǎn)繼承權(quán)的保障問題”，見《中國民商法律網(wǎng)》（www.civillaw.com.cn/weizhang/default.asp？id=13132），2003年10月15日。

　　[23]出處同上。

　　[24]出處同注[22].[25]河南“婦女生育與健康”課題組，“魯山縣‘婦女生育與健康’初期調(diào)查和培訓”，杜芳琴：前引書（見注[4]），頁264-265.[26]云南“婦女生育與健康”調(diào)查組，前引書，頁274-275.[27]出處同注[6].[28]Lisa Ling ，\"China\"s LostGirls ，\"St.Louis Times ，June 24，2004（www.scanews.com/2004/june/s722/fcc/）。

　　[29]鄧聿文，“性別比失調(diào)折射出多重社會問題”，《南方都市報》，2004年3月16日。

　　[30]“落實一胎化廣東懷集縣規(guī)定墮胎配額”，《自由電子新聞網(wǎng)》（www.libertytimes.com.tw/2001/new/aug/7/today-int4.htm），2001年8月7日。

　　[31]Lucina Cisler，\"Unfinished Business ：Birth Control and Women\"s Liberations，\"in Sisterhood is Powerful ：An Anthology of Writings from the Women\"s LiberationMovement.ed.Robin Morgan.（New York：Random House ，1970），p.309.

　　[32]全國婦聯(lián)“婦女生育與健康”項目組，“婦女生育與健康項目簡介”，杜芳琴：前引書，頁284-285.[33]出處同注[30].[34]出處同注[32]，頁286.[35]劉祖云、邵華，“讓生育保障制度走近農(nóng)村婦女”，見《中華女性網(wǎng)》（www.china-woman.com/gb/2003/12/25/zgfnb/fnqy/），2003年12月25日。

　　[36]出處同上。

　　[37]山水云間，“中國婦女究竟撐起多大的天？”，下載自《人民網(wǎng)/強國論壇》（http://bbs.people.com.cn/bbs/ReadFile？whichfile=8132&typeid=97），2004年3月8日。

　　[38]劉祖云、邵華：前引文。

　　[39]劉祖云、邵華：前引文。

　　[40]劉祖云、邵華：前引文。

　　[41]王有佳，“家庭暴力透視”，《人民日報/華東新聞》，2003年4月3日第二版。

　　[42]王行娟，“前言”，載高鳴亦、王行娟、丁寧的《“圍城”內(nèi)的暴力──毆妻》（河南：中原農(nóng)民出版社，1998年），頁5.[43]王行娟，“北京地區(qū)家庭暴力狀況調(diào)查”，高鳴亦、王行娟、丁寧：前引書，頁45-50.[44]“去年263名中國婦女死于家庭暴力”，《阿拉丁網(wǎng)站》（Aladding.com），2004年8月2日。

　　[45]冬新，“中國家庭暴力的情況與分析”，高鳴亦、王行娟、丁寧：前引書，頁16.[46]黃先碧，“對家庭暴力的思考”，《社會科學》，1997年第10期；
羅萍，“中國家庭暴力的現(xiàn)狀、原因及法律措施淺議”，《社會學》（報刊復印資料），1998年第4期。

　　[47]出處同注[45]，頁24.[48]冬新：前引文，頁27.[49]胡曼筠，“天津婦女遭家暴調(diào)查，‘甲女丁男’成新導火索”，《新華網(wǎng)》（www.xinhuanet.com ），2004年9月7日。

　　[50]出處同上。

　　[51]王行娟，“北京地區(qū)家庭暴力狀況調(diào)查”，高鳴亦、王行娟、丁寧：前引書，頁54.[52]冬新，前引文，頁25.[53]《北京晚報》，2004年8月2日。

　　[54]王有佳，“家庭暴力透視”，《人民日報/華東新聞》，2003年4月3日第2版。

　　[55]出處同上。

　　[56]王行娟，“前言”，高鳴亦、王行娟、丁寧：前引書，頁7-11.[57]冬新，前引文，頁22.[58]出處同注[49].[59]《中華人民共和國刑法》（北京：法律出版社2000年版），頁8.[60]張圣芬，“性的虐待”，高鳴亦、王行娟、丁寧：前引書，頁185-189.[61]“性屈從？──中國女性性現(xiàn)狀調(diào)查”，《新聞周刊》，2004年9月19日。

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