社會(huì)學(xué)理論是一種抽象程度較高的知識(shí)。[i]與靠經(jīng)驗(yàn)觀察獲得的實(shí)證知識(shí)不同，社會(huì)學(xué)理論不完全以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而主要靠理性的想象力對(duì)各種素材進(jìn)行加工。這就使得不同的研究者在研究同樣的現(xiàn)象時(shí)會(huì)得到大相徑庭的結(jié)論，一個(gè)理論能發(fā)現(xiàn)的東西恰好是另一個(gè)理論所忽視的。在不同的社會(huì)學(xué)理論中，由于各自使用的一系列概念不同，對(duì)社會(huì)進(jìn)行分析時(shí)所選取的角度不同，因此它們得出的結(jié)論也迥然相異。

　　長(zhǎng)期以來，社會(huì)學(xué)理論中不僅存在宏觀研究與微觀研究的對(duì)立，也存在著強(qiáng)調(diào)社會(huì)整合均衡的觀點(diǎn)與強(qiáng)調(diào)社會(huì)沖突、變遷的觀點(diǎn)相對(duì)立。[ii] 1988年，本人在一篇文章中初步提出“社會(huì)單位”這一范疇，試圖對(duì)困擾社會(huì)學(xué)理論的宏觀研究與微觀研究、沖突觀點(diǎn)和整合觀點(diǎn)進(jìn)行綜合（胡榮，1988）。在隨后出版的另一部書中，我進(jìn)一步闡述了建立綜合的社會(huì)學(xué)理論的構(gòu)想（胡榮，1992）。但后來的一些時(shí)間，我大部分時(shí)間都忙于做一些實(shí)證的研究和忙于具體的事務(wù)，無暇思考一些理論的問題。很高興這一次能夠參加人民大學(xué)主辦的“中國特色社會(huì)學(xué)：歷史、現(xiàn)狀、未來”學(xué)術(shù)研討會(huì)，借此機(jī)會(huì)介紹一下自己的觀點(diǎn)和想法，希望得到各位專家的批評(píng)指正。

　　一、社會(huì)單位的定義

　　所謂社會(huì)單位指的是人與人之間在互動(dòng)的基礎(chǔ)上自然形成的或?yàn)橐欢�目的而建立的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)單位一詞所涉及的范圍很廣，它既包括家庭、鄰里、朋友群這些初級(jí)群體，也包括工廠、軍隊(duì)、醫(yī)院、行政機(jī)關(guān)等社會(huì)組織。原始的部落是一種社會(huì)單位，現(xiàn)代有組織的國家也是一種社會(huì)單位。有的社會(huì)單位結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，一般不包含其他的社會(huì)單位，如核心家庭、朋友群等；
有的社會(huì)單位結(jié)構(gòu)復(fù)雜，象一個(gè)國家內(nèi)部往往包含無數(shù)大大小小的社會(huì)單位。此外，在現(xiàn)代隨著國與國之間互動(dòng)日趨頻繁，國與國之間的互動(dòng)逐漸形成了一種全球性的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成了我們通常所說的“世界體系”。社會(huì)單位是人們?cè)诨��?dòng)過程中形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不同的網(wǎng)絡(luò)在規(guī)模上有大小的不同，在結(jié)構(gòu)上有繁簡(jiǎn)的差異，在時(shí)間上有久暫的區(qū)別，于是就有了家庭、鄰里、科層制、部落、國家、世界體系等種種不同的社會(huì)單位。

　　根據(jù)上面的定義，社會(huì)單位具有如下特點(diǎn)：

　　第一，社會(huì)單位是互動(dòng)的產(chǎn)物。古希臘的哲人們?cè)缭趲浊�年前就說過，人是政治的動(dòng)物。此后，馬克思評(píng)述道：“人即使不象亞里士多德所說的那樣，天生是政治動(dòng)物，無論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物” (馬克思、恩格斯，第二十二卷，1995：363) 。人之所以是社會(huì)動(dòng)物，因?yàn)槊總�(gè)人都不能離開他人而獨(dú)立生活，都要和他人發(fā)生這樣或那樣的互動(dòng)，形成這樣或那樣的關(guān)系。人有各種不同層次的需要，而這些需要的滿足無一不發(fā)生在人際的互動(dòng)過程之中，除了生需要有賴于物理性酬賞之外，其他需要的滿足均有賴于社會(huì)酬賞。人為了取得物質(zhì)酬賞和社會(huì)酬賞就需要與他人發(fā)生合作、交換等各種互動(dòng)活動(dòng)。在互動(dòng)中必然形成種種社會(huì)關(guān)系，因此社會(huì)單位是這種互動(dòng)的產(chǎn)物。正因?yàn)槿绱�，馬克思才說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”(馬克思、恩格斯，第一卷，1966：18) 。

　　我們把社會(huì)單位看作是互動(dòng)的產(chǎn)物，就可將其和社會(huì)類屬區(qū)別開來。階級(jí)、民族、青年人、老年人以及婦女都是社會(huì)類屬，同一類屬的人在經(jīng)濟(jì)地位、年齡、性別或其它方面具有共同特征。但社會(huì)類屬不是社會(huì)單位，因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)單位，其成員間必須有一定的互動(dòng)，從而結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)類屬的分子間卻不一定有這樣的關(guān)系。

　　第二，社會(huì)單位中的關(guān)系是一種網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)人們的互動(dòng)頻繁到一定程度，為了某種需要或達(dá)到某種目的，根據(jù)特定的風(fēng)俗、傳統(tǒng)、法律、法則、規(guī)章，確立起一種比較固定和持久的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)便形成了，新社會(huì)單位也隨之產(chǎn)生。這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成有各種不同的形式。有的是在互動(dòng)基礎(chǔ)上自然形成的。例如，原始人為了狩獵，為了對(duì)付共同的敵人，他們便在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上聯(lián)合幾個(gè)家庭組成一個(gè)原始群。兩個(gè)青年男女在交往過程中情投意合，于是便按有關(guān)法律規(guī)定到有關(guān)部門登記結(jié)婚，形成固定的夫妻關(guān)系，組成一個(gè)新的家庭。有的社會(huì)單位是通過武力建立的。公元221年，秦始皇在戰(zhàn)國群雄兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了最后勝利，把如此廣大的土地和眾多的人民第一次置于一個(gè)政權(quán)之下，建立了秦王朝。有的社會(huì)單位在建立的時(shí)候先提出一些規(guī)則或章程，然后通過吸收成員組成。

　　每個(gè)社會(huì)單位都有關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但不同社會(huì)單位的網(wǎng)絡(luò)卻有很大不同。有的松散，有的嚴(yán)密，有的和諧，有的緊張。一個(gè)朋友群的網(wǎng)絡(luò)是比較松散的，而且其界限也不甚明確。軍隊(duì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)卻異常嚴(yán)密，每個(gè)士兵該做什么，不該做什么都有明確規(guī)定。一個(gè)幸福家庭的關(guān)系是融洽的，而監(jiān)獄看守和囚犯的關(guān)系往往是敵對(duì)的。

　　第三，社會(huì)單位中的關(guān)系具有持續(xù)性。人們?yōu)榱藵M足某種需要或?qū)崿F(xiàn)某一目的而和他人互動(dòng)并組成社會(huì)單位，而這些需要的滿足或目的的實(shí)現(xiàn)往往要經(jīng)過一段時(shí)間，短的要幾個(gè)月、幾年，長(zhǎng)的則達(dá)幾十年、幾個(gè)世紀(jì)，甚至更長(zhǎng)時(shí)間，因此社會(huì)單位中的關(guān)系具有持續(xù)性。售票處的長(zhǎng)隊(duì)、圍觀車禍的一群人、電影院里的觀眾、巴士中的乘客，都不是社會(huì)單位，它們是一種社會(huì)集合，因?yàn)檫@里的人際互動(dòng)和交往是暫時(shí)的，不會(huì)久長(zhǎng)。因?yàn)樯鐣?huì)單位中的關(guān)系是持續(xù)的，所以社會(huì)單位也不同于騷動(dòng)、游行、罷工等集群行為。在集群行為中，人們可能發(fā)生暫時(shí)的互動(dòng)，具有一定社會(huì)聯(lián)系的雛形，但由于集群行為往往是無組織、無領(lǐng)導(dǎo)的非制度化行為，因此其互動(dòng)是暫時(shí)的，不能形成持久的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

　　人與人之間之所以要通過互動(dòng)結(jié)成各種社會(huì)單位，最根本的原因就是為了更好滿足自身的需要。馬斯洛把人的需要分為生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要五個(gè)層次(參看戈布爾，1987)。我們認(rèn)為，除了馬斯洛所說的五種需要之外，還有一種“價(jià)值需要”，即一種與價(jià)值觀、世界觀相系的需要。它是個(gè)體對(duì)外界事物和世界秩序的解釋而產(chǎn)生的，滿足這一需要的資源便是與個(gè)體世界觀、價(jià)值觀相一致的某種世界秩序。經(jīng)過社會(huì)化的學(xué)習(xí)，每個(gè)人都有一套關(guān)于世界的“理論”，盡管這種“理論”有簡(jiǎn)單和復(fù)雜之分。對(duì)于那些信仰某種宗教、學(xué)說或主義的人來說，他們的“理論”實(shí)際上就他們所信仰的學(xué)說，宗教或主義的世界觀和價(jià)值觀實(shí)際上就是他們的世界觀和價(jià)值觀；
對(duì)于那些沒有信仰按規(guī)定宗教或主我的人來說，他們的“理論”可能是自身的經(jīng)歷和各種適應(yīng)的綜合。就象人們需要吃、喝、住、穿才能維持生理的平衡一樣，人們要求世界建立與自己世界觀一致的秩序才會(huì)有心理平衡。價(jià)值需要不僅是個(gè)人各種需要中的一種，而且還影響(甚至決定)個(gè)人需要體系的結(jié)構(gòu)。馬斯洛談到，每個(gè)人低層次的需要得到滿足之后就會(huì)向高層次的需要過渡，但他沒有說明為什么有些人低層次需要滿足之后仍停留在低層次的需要上。如果僅從個(gè)體需要已經(jīng)滿足的程度考察，我們無法充分解釋不同的人在相同的情境中為什么會(huì)有不同的選擇。正因?yàn)槿绱耍�馬斯洛的理論才被認(rèn)為是機(jī)械的。實(shí)際上，如果我們把人的需要分為生理需要和社會(huì)需要兩大類的話，生理需要中不同具體需要的排列基本上由個(gè)人的機(jī)體狀況決定的，而社會(huì)需要中各種具體需要的次序則完全取決于個(gè)體的價(jià)值需要。也就是說，價(jià)值需要左右著個(gè)體的整個(gè)需要體系的結(jié)構(gòu)，它既決定個(gè)體社會(huì)需要的次序，也影響著生理需要的滿足�？傊�，價(jià)值需要作為一種獨(dú)立的需要，它要求個(gè)體和世界都有某種秩序，要求世界符合自己的“理論”，一旦發(fā)現(xiàn)世界與自己的“理論”不符就會(huì)不快，就會(huì)有加以改變的愿望；
另一方面，作為決定需要體系的因素，價(jià)值需要滲透到其他各個(gè)層次的需要中，隨著各個(gè)層次的需要的滿足而得到滿足。

　　我們提出社會(huì)單位這一涵蓋范圍較廣的范疇，試圖用此對(duì)長(zhǎng)期以來困擾社會(huì)學(xué)理論的宏觀－微觀研究脫節(jié)問題進(jìn)行綜合。與此社會(huì)單位范疇相關(guān)聯(lián)，在這一理論中我們還提出了需要、資源、社會(huì)互動(dòng)這幾個(gè)重要的概念。人有各種需要，這些需要既包括馬斯洛劃分的五個(gè)層次的需要，也包括與人的價(jià)值觀相聯(lián)系的價(jià)值需要。需要是一切社會(huì)行為的基礎(chǔ)。我們把能滿足人的需要的一切東西都稱作資源，資源可以是物質(zhì)的，也可以是精神的，既包括有形的東西，也包括無形的東西。人為了滿足自身需要，就要從他人那里或自然界獲取資源，互動(dòng)就是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的�；�動(dòng)是相互的社會(huì)行動(dòng)，其主體可以是個(gè)人，也可以是社會(huì)單位，其種類既包括直接互動(dòng)，也包括間接互動(dòng)。為了滿足個(gè)體的需要，人與人之間發(fā)生社會(huì)互動(dòng)，當(dāng)互動(dòng)形成一定的網(wǎng)絡(luò)時(shí)，便產(chǎn)生了社會(huì)單位。[iii]

　　二、社會(huì)單位的類型

　　法機(jī)關(guān)相互之間也有一種復(fù)雜的制衡關(guān)系。

　　我們?cè)賮砜匆豢瓷鐣?huì)單位內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系。初級(jí)社會(huì)單位是在互動(dòng)基礎(chǔ)上形成的，其形成途徑有兩大類：一是通過武力征服，一是建立在契約之上的交換互惠關(guān)系。在第一種情形中，征服者通過武力建立起社會(huì)單位，他（或他們）自然就成了統(tǒng)治者，成了該社會(huì)單位的權(quán)力控制者。流氓團(tuán)伙、黑社會(huì)組織、專制國家等就是通過這種方式建立的。因此在這種情況下社會(huì)單位的成員之間是不可能有平等關(guān)系的。

　　在第二種情形中，由于社會(huì)單位是通過互惠的交換關(guān)系建立的，是一種契約關(guān)系，這就有可能在單位成員之間建立一種平等的權(quán)力關(guān)系。不過，單位成員之間是否真正具有平等關(guān)系還要看他們擁有資源的情況。當(dāng)社會(huì)單位不同成員擁有的資源（當(dāng)然這種資源必須與社會(huì)單位的目標(biāo)、性質(zhì)相聯(lián)系）很懸殊時(shí)，他們之間就不會(huì)有平等關(guān)系。擁有較多資源者往往通過對(duì)資源的控制人與人之間的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)各類繁多。從性質(zhì)上看，這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有的是為了滿足人的生理需要而形成的，有的則是其他原因形成的；
從規(guī)模上看，有大到十幾億人組成的國家，有幾千人的工廠，也有三兩個(gè)人構(gòu)成的核心家庭；
從聯(lián)系的方式看，有的是面對(duì)面的互動(dòng)，有的則是通過大眾媒介或他人進(jìn)行的間接互動(dòng)。

　　在這里，我們將分別從規(guī)模、權(quán)力關(guān)系、滿足成員需要情況以及結(jié)構(gòu)化程度四個(gè)方面劃分社會(huì)單位。

　　1．從規(guī)模劃分社會(huì)單位

　　我們先依據(jù)社會(huì)單位的規(guī)模和聯(lián)系方式將其劃分為社會(huì)群體、社會(huì)組織、國家和世界體系四個(gè)層次。

　�。�1）社會(huì)群體。這是社會(huì)單位的最低層次，它的聯(lián)系方式是面對(duì)面的互動(dòng)。庫利所說的初級(jí)群體就是社會(huì)群體，家庭、鄰里、朋友群就是這種社會(huì)單位的典型形式。群體成員的面對(duì)面互動(dòng)是這類社會(huì)單位的主要特點(diǎn)，即雙方都是關(guān)系的終點(diǎn)，互通信息或感情不必通過一個(gè)中介環(huán)節(jié)或第三者。當(dāng)然，這并不排除群體成員一度不在一起而代傳口信或互通書信或電話的情況，但這種關(guān)系也是建立在面對(duì)面的關(guān)系之上的。

　　（2）社會(huì)組織。社會(huì)組織不同于社會(huì)群體，它規(guī)模較大，是通過直接的互動(dòng)和間接的互動(dòng)結(jié)成的社會(huì)單位。我們首先必須明白的是，直接的互動(dòng)也是構(gòu)成社會(huì)組織中關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)，甚至象國家、世界體系這類社會(huì)單位最初也是由面對(duì)面的互動(dòng)發(fā)展而來的。社會(huì)組織不同于社會(huì)群體的地方在于社會(huì)組織中的關(guān)系不僅包括了成員間的直接互動(dòng)，而且也有間接的互動(dòng)。一般來說，組織的規(guī)模要比群體大，人多事雜，因此每個(gè)成員間就無法象群體中的成員一樣進(jìn)行面對(duì)面的互動(dòng)，而只能是部分成員之間有直接互動(dòng)，而其他人則是間接的互動(dòng)。社會(huì)組織是一個(gè)較為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)，往往有幾個(gè)或更多較小的社會(huì)單位，即社會(huì)群體構(gòu)成。為了使這個(gè)系統(tǒng)有效地運(yùn)行，以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，一方面要建立縱向的聯(lián)系，即建立權(quán)力和地位的分層體系，以控制和指導(dǎo)組織，另一方面要建立橫向聯(lián)系，即建立分工合作體系，以領(lǐng)導(dǎo)或?qū)嵤┙M織活動(dòng)。

　�。�3）國家。國家是一種不同于社會(huì)組織和社會(huì)群體的社會(huì)單位。韋伯認(rèn)為，在現(xiàn)代是國家或民族國家“成功在一定領(lǐng)土范圍內(nèi)合法地行使著強(qiáng)制和物質(zhì)力量的壟斷權(quán)”。國家作為一個(gè)社會(huì)單位具有兩個(gè)特點(diǎn)。其一是，和社會(huì)群體及社會(huì)組織相比，國家的規(guī)模很大。不僅國家本身是一種社會(huì)單位，而且它還由各種較小的社會(huì)單位（各種社會(huì)群體和社會(huì)組織）構(gòu)成。國家的行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)、立法機(jī)關(guān)、部隊(duì)等就是一系列的社會(huì)組織。正如馬克思所說：“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的交往。這一名稱始終標(biāo)志直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的舊的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)”（馬克思、恩格斯，第三卷，1995：41）。其二，國家的權(quán)力是以暴力為后盾的。列寧寫道：“國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級(jí)矛盾客觀上達(dá)到不能調(diào)和的地方、時(shí)候和程度，便產(chǎn)生國家”(列寧，第三卷，1960：175) 。

和其它社會(huì)單位不同，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　國家中的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（也就是秩序）是靠軍隊(duì)、監(jiān)獄等暴力工具來維持的。因?yàn)檫@種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成是以一個(gè)階級(jí)、一部分人壓迫另一部分人為基礎(chǔ)的。

　　（4）世界體系。我們所說的世界體系是以各個(gè)國家、各個(gè)地區(qū)和各國人民之間互動(dòng)為前提的。只有當(dāng)各國人民之間的互動(dòng)十分頻繁，能夠在世界范圍內(nèi)形成一個(gè)“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”時(shí)，這種世界范圍的社會(huì)單位——世界體系，才算形成。在科學(xué)技術(shù)落后，生產(chǎn)力十分低下的農(nóng)業(yè)時(shí)代，由于交通工具的限制，國與國之間來往很少，大家往往是閉關(guān)自守，處于一種相對(duì)隔絕的狀態(tài)。世界各國間交往的發(fā)展和近代科學(xué)的興起是分不開的。工業(yè)革命后，輪船和火車登上了歷史舞臺(tái)，西方列強(qiáng)用武力一個(gè)接一個(gè)地打開了東方落后國家的大門，與它們發(fā)生不平等的掠奪或互動(dòng)。世界各個(gè)角落都被工業(yè)革命的浪潮席卷進(jìn)去，一個(gè)世界范圍的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)正在形成。本世紀(jì)初，電話、電報(bào)的問世，又從另一個(gè)方面改變了人們的生活，為人們的獨(dú)立交往和溝通提供了最方便的工具。隨著兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，世界體系最終形成了。

　　2．從權(quán)力關(guān)系劃分社會(huì)單位

　　如果從社會(huì)單位形成過程和權(quán)力關(guān)系看，社會(huì)單位又可以分為初級(jí)社會(huì)單位和次級(jí)社會(huì)單位。

　�。�1）初級(jí)社會(huì)單位。初級(jí)社會(huì)單位是在互動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的一種相對(duì)獨(dú)立的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。原始群、氏族、家庭、鄰里、朋友群、學(xué)生社團(tuán)、自愿組織、私人企業(yè)、利益群體、政黨、國家、聯(lián)合國等就屬于這類初級(jí)社會(huì)單位。從形成過程看，初級(jí)社會(huì)單位往往是以互動(dòng)為基礎(chǔ)形成的，即先有一定程度的互動(dòng)，當(dāng)互動(dòng)到形成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或有必要建立持久的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時(shí)，初級(jí)社會(huì)單位就產(chǎn)生了。當(dāng)然，在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成過程中，不同初級(jí)社會(huì)單位的具體互動(dòng)方式是多種多樣的。有的是以武力為基礎(chǔ)的，如古代的部落站得住通過征服其它部落而建立國家；
有的是通過婚姻、血緣關(guān)系建立的，如家庭、家族便是如此；
有的先由幾個(gè)人倡導(dǎo)，先確立一個(gè)目標(biāo)，然后再以契約的方式吸收成員，民營企業(yè)、學(xué)生社團(tuán)便屬于這種類型。從權(quán)力關(guān)系看，初級(jí)社會(huì)單位是相對(duì)獨(dú)立的，它既不能支配、管理本單位之外的其它社會(huì)單位，也不會(huì)受其他社會(huì)單位的支配和控制。它的權(quán)力直接來源于其成員，因此它只能控制、支配本社會(huì)單位的成員。除了為管理本社會(huì)單位而在內(nèi)部組成的次級(jí)社會(huì)單位受其控制外，它無權(quán)支配其他社會(huì)單位，也不能支配本社會(huì)單位以外的個(gè)人。

　�。�2）次級(jí)社會(huì)單位。次級(jí)社會(huì)單位是為實(shí)現(xiàn)一定目標(biāo)而建立的并隸屬于初級(jí)社會(huì)單位的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。構(gòu)成國家政府的國會(huì)、行政機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)，駐外使館，監(jiān)獄，公立學(xué)校，國營企業(yè)等就屬于次級(jí)社會(huì)單位。從產(chǎn)生的過程看，往往是先有初級(jí)社會(huì)單位，然后才有次級(jí)社會(huì)單位。次級(jí)社會(huì)單位的建立一般是先確定一個(gè)目標(biāo)，然后根據(jù)目標(biāo)的要求依一定的習(xí)慣、規(guī)定或章程吸收成員，從而形成一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。從權(quán)力關(guān)系看，次級(jí)社會(huì)單位要比初級(jí)社會(huì)單位復(fù)雜得多。首先，它有一部分權(quán)力是源于其成員的，它能夠?qū)ζ涑蓡T進(jìn)行支配、控制。其次，它隸屬于某個(gè)初級(jí)社會(huì)單位，往往要受初級(jí)社會(huì)單位的支配。不過，次級(jí)社會(huì)單位在與初級(jí)社會(huì)單位的這種聯(lián)系中（通過授權(quán)）也使得它可能具有支配其他社會(huì)單位和個(gè)人的權(quán)力。例如，在現(xiàn)代實(shí)行內(nèi)閣制的國家中，國會(huì)就是由選舉產(chǎn)生的，它隸屬于選民，必須對(duì)選民負(fù)責(zé)。選民選舉國會(huì)議員的過程實(shí)際上就是對(duì)國會(huì)進(jìn)行授權(quán)的過程。這使得國會(huì)擁有立法權(quán)和其它有關(guān)權(quán)力。在此基礎(chǔ)上組成內(nèi)閣，內(nèi)閣應(yīng)對(duì)國會(huì)負(fù)責(zé)。在三權(quán)分立的國家，國會(huì)、行政機(jī)關(guān)和司而從其他成員那里獲得權(quán)力。例如，在私營企業(yè)中，老板由于擁有資源而獲得了對(duì)工廠的控制權(quán)，工人為了得到工資而受老板的支配。

　　只有當(dāng)單位成員為建立社會(huì)單位而擁有的資源大致相同時(shí)，成員之間才會(huì)有平等的關(guān)系。由于大家都是平等的，誰都沒有必要受制于人，也不可能去控制別人。但為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)單位的目標(biāo)，為了建立一種持久的能使大家互惠的互動(dòng)關(guān)系，就有必要讓所有的成員交出一部分權(quán)力，形成一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，以此協(xié)調(diào)全體成員的活動(dòng)。這樣的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)很自然是由選舉產(chǎn)生的。原始部落、學(xué)生社團(tuán)、學(xué)術(shù)社團(tuán)就是如此。

　　3．從滿足成員需要?jiǎng)澐稚鐣?huì)單位

　　社會(huì)單位總是為了一定的目的，為了滿足成員的某些需要而建立起來的。有的社會(huì)單位只滿足成員的單一需要，而有的社會(huì)單位則能滿足成員多方面需要。據(jù)此，社會(huì)單位可分為單一型社會(huì)單位、自足型社會(huì)單位和綜合型社會(huì)單位三種。

　　（1）單一型社會(huì)單位。這種社會(huì)單位只能滿足成員一兩個(gè)方面的需要。如政黨、社會(huì)學(xué)會(huì)、吉他愛好者協(xié)會(huì)、公司、企業(yè)等。由于這種社會(huì)單位只能滿足成員的某些需要，進(jìn)入這種單位的個(gè)體仍需加入其他的社會(huì)單位。

　�。�2）自足型社會(huì)單位。這種社會(huì)單位能多方面地滿足成員的需要，如國家、原始部落、古代城邦等。這種社會(huì)單位總是與一定的地域相聯(lián)系的。由于本社會(huì)單位能基本滿足成員的各方面需要，單位成員不必再與該社會(huì)單位之外的其他社會(huì)單位建立社會(huì)關(guān)系，因此這種社會(huì)單位是相對(duì)獨(dú)立的。這種社會(huì)單位也就是通常所說的社會(huì)。

　�。�3）綜合型社會(huì)單位。在滿足成員需要方面介于單一型社會(huì)單位與自足型社會(huì)單位之間的社會(huì)單位便屬于綜合型社會(huì)單位。例如，象村鎮(zhèn)、城市這樣的社會(huì)單位，它們不象政黨、企業(yè)那樣只滿足成員單方面的需要，又不象國家那樣可以滿足成員多方面的需要。按理說，工廠企業(yè)應(yīng)該是單一型社會(huì)單位，但在計(jì)劃時(shí)代的中國，由于“單位辦社會(huì)”，許多工廠企業(yè)也成了綜合型社會(huì)單位(參看Walder,1991)。

　　在工業(yè)革命之前，我們可以找到許多典型的自足型社會(huì)單位。工業(yè)革命之后，世界各國、各地區(qū)的交往已經(jīng)形成了世界體系，真正的自足型社會(huì)單位已經(jīng)不多了。因此，在現(xiàn)代，自足型與單一型社會(huì)單位的區(qū)分只是相對(duì)的。我們可以把二者的區(qū)分看作一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體，中間有許多過渡形式，處于連續(xù)統(tǒng)一體中間的是綜合型社會(huì)單位。

　　4．從結(jié)構(gòu)化程度劃分社會(huì)單位

　　社會(huì)單位是一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但不同的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)化程度卻大相徑庭。有的結(jié)構(gòu)松散，成員間的聯(lián)系也不密切，有的則有十分嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，有嚴(yán)格的權(quán)力等級(jí)體系。根據(jù)社會(huì)單位結(jié)構(gòu)化的程度，我們把社會(huì)單位劃分為正式的社會(huì)單位和非正式的社會(huì)單位兩種。

　�。�1）正式社會(huì)單位。正式社會(huì)單位是指那些具有正式規(guī)范、單位界限明確、單位成員具有確定地位的社會(huì)單位。象國家、企業(yè)、軍隊(duì)、聯(lián)合國、教研室等都是正式社會(huì)單位。這些社會(huì)單位雖然規(guī)模上有大小之分，但都具有正式的結(jié)構(gòu)。

　�。�2）非正式社會(huì)單位。非正式社會(huì)單位是指沒有正式規(guī)范和結(jié)構(gòu)松散的社會(huì)單位，如鄰里、朋友群、社區(qū)、自愿組織、原始部落、世界體系就是非正式社會(huì)單位。由于結(jié)構(gòu)松散，這種社會(huì)單位往往沒有嚴(yán)密的權(quán)力等級(jí)關(guān)系。

　　如前所述，當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論中宏觀研究與微觀研究脫節(jié)的最主要原因是微觀社會(huì)學(xué)理論提出的一些概念無法用于宏觀社會(huì)現(xiàn)象的分析，同樣宏觀社會(huì)學(xué)的一些術(shù)語和理論也無法用于理解微觀的社會(huì)過程。在社會(huì)單位理論中，我們通過提出社會(huì)單位這一范疇，使其既可以用于微觀社會(huì)現(xiàn)象（如小群體）的分析，也可以用于宏觀社會(huì)現(xiàn)象（如國家、世界體系等）的探討。不僅如此，我們根據(jù)社會(huì)單位產(chǎn)生的過程和權(quán)力關(guān)系將其劃分初級(jí)社會(huì)單位和次級(jí)社會(huì)單位，根據(jù)社會(huì)單位滿足成員需要情況將其劃分為單一型社會(huì)單位、自足型社會(huì)單位和綜合社會(huì)單位，根據(jù)結(jié)構(gòu)化程度將其劃分為正式社會(huì)單位和非正式社會(huì)單位，讓我們看到存在于宏觀社會(huì)現(xiàn)象和微觀社會(huì)現(xiàn)象之間共同的東西。

　　三、社會(huì)互動(dòng)的形式

　　我們每天都從事一系列的行動(dòng)：起床、穿衣、如廁、梳洗、吃早餐、上班……如此等等。人們的行動(dòng)實(shí)際上是一個(gè)從不間斷的“動(dòng)作之流”，但習(xí)慣上人們往往把動(dòng)作是有始有終的單位，每一行動(dòng)都有開端和結(jié)束。人們還賦予每一動(dòng)作一個(gè)名稱，即一個(gè)約定俗成的符號(hào)。人們的某些動(dòng)作是針對(duì)自己的，但大部分動(dòng)作都涉及到與其他人的一些關(guān)系。當(dāng)個(gè)人將他的行動(dòng)導(dǎo)向他人，和他人發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，這種行動(dòng)就是社會(huì)行動(dòng)，而社會(huì)互動(dòng)就是相互的社會(huì)行動(dòng)。在互動(dòng)中人與人之間進(jìn)行溝通，把行動(dòng)導(dǎo)向他人。因此，社會(huì)互動(dòng)中不僅包括人際間信息溝通的過程，而且也往往伴隨著某種資源的轉(zhuǎn)換。我們的需要中只有一小部分能靠個(gè)體自身動(dòng)作得到滿足，大部分的需要都要靠社會(huì)互動(dòng)來滿足。因此，社會(huì)互動(dòng)過程實(shí)際上也就是從他人那里獲得資源滿足自身需要的過程。在互動(dòng)中，我們獲得的資源有時(shí)是物質(zhì)的，有時(shí)是精神的，有時(shí)是具體的，有時(shí)是抽象的。

　　社會(huì)互動(dòng)的形式多種多樣，在這里，我們劃分了三對(duì)最基本的社會(huì)互動(dòng)方式：合作與競(jìng)爭(zhēng)、互助與沖突以及交換與掠奪。

　　1．合作與競(jìng)爭(zhēng)

　　合作是互動(dòng)雙方為了達(dá)到共同目的百在行動(dòng)上相互配合的社會(huì)互動(dòng)形式。合作必須是兩人以上的互相配合的活動(dòng)，一個(gè)人無所謂合作。當(dāng)然合作并不只限于兩個(gè)人，參與合作的可以是一群人、一幫人或幾個(gè)社會(huì)單位。競(jìng)爭(zhēng)是與合作相對(duì)立的一個(gè)范疇。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)根源于資源的稀缺性。競(jìng)爭(zhēng)是指互動(dòng)各方為了爭(zhēng)奪共同目標(biāo)的一種互動(dòng)方式。

　　我在這里對(duì)合作與競(jìng)爭(zhēng)的界定與相關(guān)教科書的定義并無不同，所以不展開分析。

　　2．互助與沖突

　　互助是個(gè)人或社會(huì)單位為了他人的需要而無償?shù)剞D(zhuǎn)讓資源的互動(dòng)方式。通常包括捐贈(zèng)、施舍、幫助、救護(hù)及自我獻(xiàn)身等行為。所有這些行為都是與反社會(huì)行為對(duì)立的。作為一種完全不以報(bào)酬為目的的行為，互助既不同于為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而相互配合的合作行為，也與你幫我、我?guī)湍愕慕粨Q迥然相異。在前面討論過的合作與競(jìng)爭(zhēng)等互動(dòng)方式中，互動(dòng)雙方的行為方式都是相同的，而互助雙方的行為方式則存在很大差異，二者的地位是不對(duì)等的：讓出資源的一方是互助行為的發(fā)出者，他處于積極主動(dòng)的地位，另一方是互助行為的受惠者，他處于被動(dòng)的地位。

　　沖突是與互助相對(duì)立的一種行為方式。社會(huì)學(xué)中的功能學(xué)派由于過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的均衡、一致而忽視了社會(huì)的沖突和矛盾，所以受到不少社會(huì)學(xué)家的詰難。實(shí)際上，在存在著社會(huì)關(guān)系的任何地方都存在著沖突，人類社會(huì)既有合作、互助等和諧的一面，也有矛盾對(duì)抗的一面。

　　那么，什么是社會(huì)沖突呢？一些沖突理論的代表人物都從各自的理論出發(fā)采用十分寬泛的定義。例如，達(dá)倫多夫認(rèn)為，沖突表示“有明顯抵觸的社會(huì)力量之間的爭(zhēng)奪、競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)執(zhí)和緊張狀態(tài)”(轉(zhuǎn)引自特納，1987：211) 。喬納森·特納則認(rèn)為“沖突是兩方之間公開與直接的互動(dòng)，在沖突中每一方的行動(dòng)都是意在禁止對(duì)方達(dá)到目標(biāo)”(特納，1987：212)。特納這一定義仍過于寬泛，我們認(rèn)為小羅賓·威廉斯的定義較為可取，他認(rèn)為“沖突是一方企圖剝奪、控制、傷害或者消滅另一方并與另一方的意志相對(duì)抗的互動(dòng)；
真正的沖突是一場(chǎng)戰(zhàn)斗，其目標(biāo)是限制、壓制、消滅，否則將受到對(duì)方的傷害”(參看特納，1987：212)。這一定義將沖突視為具有各種具體方式而且涉及致力于“剝奪、控制、傷害或消滅”另一方的直接互動(dòng)，這是一種較為明確的定義。

　　社會(huì)沖突的根本原因是對(duì)資源的爭(zhēng)奪。人的需求是無止境的，而滿足人的生理需要和社會(huì)需要的資源又是有限的，資源的稀缺性不可避免地會(huì)導(dǎo)致爭(zhēng)奪。一方面，人們?yōu)榱藵M足自己的需要，必須進(jìn)行相互的合作，于是便有了社會(huì)群體、社會(huì)組織、國家、世界體系等大大小小的社會(huì)單位，但是所有這些社會(huì)單位的秩序都是建立在對(duì)資源的不平等分配的基礎(chǔ)上的。因此，所有社會(huì)單位在它剛建立的時(shí)候就已經(jīng)存在矛盾和對(duì)抗了。

　　3．交換與掠奪

　　在前面我們已經(jīng)講到，社會(huì)互動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容是資源在互動(dòng)雙方之間的轉(zhuǎn)移。資源的轉(zhuǎn)換可能是自愿無償?shù)?如互助)，可能是自愿有償?shù)?如交換)，也可能是強(qiáng)制的(如掠奪)。在這里我們討論交換和掠奪這兩種互動(dòng)方式。

　　社會(huì)交換是一種互動(dòng)雙方自愿地用各自擁有的多余的資源(代價(jià))換取其他必需的資源(酬賞)的互動(dòng)方式。交換具有三個(gè)特點(diǎn)：第一，交換雙方必須擁有不同的資源；
第二，交換雙方是自愿的。真正的交換不含任何強(qiáng)制性的因素，它基于一種契約關(guān)系，是雙方自愿發(fā)生的一種轉(zhuǎn)移資源的互動(dòng)行為。第三，交換行為具有廣泛性。任何人都不可能擁有能充分滿足自身各種需要的所有社會(huì)資源，任何個(gè)人都與他人發(fā)生或多或少，這樣那樣的交換行為。因此，社會(huì)交換具有廣泛性。但我們也不贊同交換論者把所有的互動(dòng)行為都?xì)w結(jié)為交換的觀點(diǎn)。實(shí)際上，交換行為既不同于以武力為后盾的掠奪行為，也不同于不以酬賞為目的的互助行為，更不同于為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而進(jìn)行的合作行為。只有那種平等基礎(chǔ)上進(jìn)行不同資源轉(zhuǎn)換的行為才是社會(huì)交換。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　與交換不同，掠奪是用強(qiáng)制力不平等地或無償?shù)貜乃�人那里獲取資源的互動(dòng)方式。掠奪既包括統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者的壓迫、宗主國對(duì)殖民地的剝削，也包括不法官員的以權(quán)謀私、強(qiáng)盜的殺人越貨。

　　迄今為止的所有社會(huì)都是不平等的社會(huì)。不平等的社會(huì)秩序便是統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者、強(qiáng)者對(duì)弱者進(jìn)行持久掠奪的制度化了的結(jié)構(gòu)。長(zhǎng)期的掠奪是與對(duì)抗相聯(lián)系的，而對(duì)抗的結(jié)果便導(dǎo)致沖突。沖突的結(jié)果并未削除掠奪，沖突往往是以一種新掠奪方式代替舊的掠奪方式。

　　以上我們劃分了三對(duì)基本的社會(huì)互動(dòng)形式。在我們看來，個(gè)人需要始終是隱藏在所有互動(dòng)形式后面的動(dòng)機(jī)。不管是合作還是競(jìng)爭(zhēng)、互助還是沖突、交換還是掠奪，其最終的目的都是獲取資源，以滿足個(gè)體的需要。

　　人為什么要進(jìn)行各種各樣的合作而建立社會(huì)單位呢？最根本的原因就是為了更好地滿足個(gè)體的需要。很顯然，以合作為基礎(chǔ)的社會(huì)單位無論如何都比單獨(dú)的個(gè)體更能從自然界或其他社會(huì)單位那里獲取資源。當(dāng)一個(gè)社會(huì)單位從自然界或其他社會(huì)單位那里獲取資源之后，接下來的工作便是分配資源了。如果說在獲取資源時(shí)單位內(nèi)部成員的利益是一致的話，那分配資源時(shí)內(nèi)部成員的利益就不盡一致了。獲取的資源總是有限的，一部分人的多占就意味著另一部分人的少得，在這方面相互之間總是對(duì)立的。如果社會(huì)單位成員認(rèn)為在特定的情景中爭(zhēng)奪內(nèi)部已有資源比通過相互合作從外部獲取資源更能滿足個(gè)體的需要時(shí)，他們就一定會(huì)訴諸競(jìng)爭(zhēng)、沖突。當(dāng)然，當(dāng)一個(gè)社會(huì)單位面對(duì)外部的共同敵人，與其他社會(huì)單位發(fā)生劇烈的沖突時(shí)，社會(huì)單位內(nèi)部便會(huì)加強(qiáng)團(tuán)結(jié)與合作，此時(shí)內(nèi)部的沖突處于次要的地位，因?yàn)閷?duì)個(gè)體利益構(gòu)成最大威脅的不再是內(nèi)部成員，而是外部共同的敵人。因此，成員間的合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突都是同時(shí)進(jìn)行的，他們既進(jìn)行合作，又展開競(jìng)爭(zhēng)，有時(shí)爆發(fā)沖突，必要時(shí)則進(jìn)行互助。

　　就象合作與競(jìng)爭(zhēng)、互助與沖突一樣，掠奪與交換也是不可分割的。交換建立在契約之上，是一種自愿的行為，但許多社會(huì)單位是靠強(qiáng)制力建立的。一種社會(huì)單位建立往往是強(qiáng)者對(duì)弱者、統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者進(jìn)行長(zhǎng)期資源掠奪的開始。當(dāng)社會(huì)單位的秩序建立之后，社會(huì)單位內(nèi)部相同地位的成員和不同地位的成員是可以進(jìn)行交換的。盡管迄今為止的社會(huì)仍未完全擯棄武力，掠奪現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，但隨著社會(huì)的進(jìn)步，交換的互動(dòng)方式將日益增多，掠奪的成分將相對(duì)減少。

　　那么，作為由個(gè)體組成的社會(huì)單位又是怎樣的呢？社會(huì)單位選擇某一互動(dòng)形式的過程遠(yuǎn)比個(gè)體選擇互動(dòng)形式的過程復(fù)雜得多。如果說個(gè)人選擇某種互動(dòng)形式是個(gè)體為了滿足自身的需要通過情境定義做出的話，那么一個(gè)社會(huì)單位之所以采取某種行動(dòng)和選擇某種互動(dòng)形式，則是單位成員間不同需要的結(jié)果，是每個(gè)成員個(gè)人利益的合力導(dǎo)致的。因此，在這里不同個(gè)體對(duì)社會(huì)單位選擇互動(dòng)方式時(shí)產(chǎn)生的影響是不一樣的，這種不同的影響取決于不同成員擁有資源的多寡和權(quán)力大小。在通過武力建立的初級(jí)社會(huì)單位中，由于社會(huì)單位成員之間不可能有平等的關(guān)系，互動(dòng)形式的選擇也就成了少數(shù)人的事情。在互惠基礎(chǔ)上自愿建立的社會(huì)單位中，當(dāng)不同成員擁有的資源懸殊時(shí)，真正能決定互動(dòng)形式的仍是少數(shù)資源的占有者；
只有當(dāng)不同成員擁有的資源相近時(shí)，才有可能建立起平等的關(guān)系，才能夠以民主的方式選擇互動(dòng)方式。民主雖然不能保證決策的正確，但卻能防止一部分人損害另一部分人的利益。次級(jí)社會(huì)單位選擇互動(dòng)形式的情形更為復(fù)雜，這不僅受單位內(nèi)部成員賦予權(quán)力大小和擁有資源情況的影響，還要取決于它與其所隸屬的初級(jí)社會(huì)單位的關(guān)系。

　　在這里，我們把社會(huì)互動(dòng)劃分為合作與競(jìng)爭(zhēng)、互助與沖突以及交換與掠奪這三對(duì)最基本的形式，是試圖對(duì)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)整合、均衡的觀點(diǎn)與強(qiáng)調(diào)社會(huì)沖突、變遷的觀點(diǎn)進(jìn)行綜合。在社會(huì)學(xué)理論中，帕森斯等人的結(jié)構(gòu)功能理論把社會(huì)看作是一個(gè)嚴(yán)密的組織系統(tǒng)，組成社會(huì)的各個(gè)部分都是不可分割的。社會(huì)的各個(gè)組成部分都在維持社會(huì)的整合均衡的運(yùn)轉(zhuǎn)中發(fā)揮了各自不可缺少的功能。很顯然，帕森斯的理論帶有相當(dāng)濃厚的保守色彩。他不僅漠視種種社會(huì)問題與病態(tài)，而且在理論中制造出一種保守和樂觀的論調(diào)。在帕森斯的研究方案中，社會(huì)均衡被當(dāng)作是“社會(huì)第一慣性定律”，而越軌、沖突和變遷純粹社會(huì)系統(tǒng)得到不滿足時(shí)產(chǎn)生的病態(tài)事件。他所謂的社會(huì)變遷僅僅是調(diào)整與適應(yīng)的一種緩慢的漸進(jìn)過程，是與革命和其他破壞社會(huì)體系的形式相對(duì)立的。此外，由于過分強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的重要性，功能理論也忽視了個(gè)人在互動(dòng)過程中的能動(dòng)作用。功能理論認(rèn)為，社會(huì)互動(dòng)的單位并非是個(gè)人，而是社會(huì)角色，社會(huì)制度只不過是一群相互并聯(lián)的社會(huì)角色而已。結(jié)構(gòu)功能學(xué)派由于過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整合和均衡而受到不少社會(huì)學(xué)家的批評(píng)，社會(huì)沖突理論就是在批評(píng)功能主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。但是，沖突理論在反對(duì)功能理論過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)整合和均衡的同時(shí)，卻從一個(gè)極端走到了另一個(gè)極端，過分夸大社會(huì)沖突過程在社會(huì)生活中的作用。在達(dá)倫多夫和科塞看來，諸如仇恨、戰(zhàn)爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)、敵對(duì)、緊張、矛盾、爭(zhēng)吵、分歧、不一致、爭(zhēng)論、暴力、對(duì)立、革命、爭(zhēng)端等，都可以包括在“沖突”一詞之內(nèi)。如此寬泛的定義，把人與人之間、社會(huì)單位之間的大部分互動(dòng)方式都包括進(jìn)來。在此基礎(chǔ)上，他們得出結(jié)論說，沖突無處不在，無時(shí)不在。不僅如此，沖突論者還把沖突和變遷贊同起來，認(rèn)為只有沖突才能導(dǎo)致變革，才能使社會(huì)進(jìn)步。既然沖突無時(shí)不在，人類社會(huì)也處在持續(xù)不斷、永無止境的發(fā)展變遷之中。我們認(rèn)為，沖突學(xué)派對(duì)沖突的定義和交換理論對(duì)交換的定義都過于寬泛了。我們把這兩個(gè)概念重新進(jìn)行了定義，把沖突與一般的矛盾、對(duì)抗區(qū)別開來，把交換看是建立在平等、自愿基礎(chǔ)上的資源互換。我們認(rèn)為，社會(huì)生活既有和諧、整合的一面，也有矛盾、斗爭(zhēng)的一面，前者表現(xiàn)為合作、互助和交換等互動(dòng)方式，后者表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)、沖突、掠奪等互動(dòng)方式。

　　四、結(jié)語

　　通過提出社會(huì)單位等一系列概念，我們?cè)噲D對(duì)社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行綜合。作為人與人之間通過互動(dòng)而建立的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)單位既包括僅有兩三個(gè)人組成的小群體，也包括更廣范圍的社會(huì)組織和國家，使得這一概念可以用于宏觀和微觀的分析。通過從權(quán)力關(guān)系、結(jié)構(gòu)化程度以及滿足成員情況等不同角度對(duì)社會(huì)單位的分類，我們看到了存在于宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)與微觀社會(huì)現(xiàn)象之間共同的東西。當(dāng)然，宏觀現(xiàn)象和微觀現(xiàn)象之間也存在很大的不同，因此我們從規(guī)模和結(jié)構(gòu)的角度劃分了社會(huì)群體、社會(huì)組織、國家和世界體系四個(gè)層次的社會(huì)單位。為了對(duì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)沖突與強(qiáng)調(diào)社會(huì)均衡的觀點(diǎn)進(jìn)行綜合，我們劃分了合作與競(jìng)爭(zhēng)、互助與沖突、交換與掠奪這三對(duì)互動(dòng)的基本形式，認(rèn)為社會(huì)生活既有和諧均衡的一面，也有矛盾沖突的另一面。我們認(rèn)為個(gè)體需要是隱藏在所有互動(dòng)形式后面的動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者的自主性，但我們也看通過對(duì)“價(jià)值需要”的定義，看到社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的因素對(duì)個(gè)人的限制。

　　參考文獻(xiàn)

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　　胡榮，1992，“社會(huì)學(xué)知識(shí)的形態(tài)”，《社會(huì)學(xué)研究》第3期。

　　胡榮，1992，《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論：社會(huì)單位分析》，廈門大學(xué)出版社。

　　胡榮，1993，“社會(huì)單位中的權(quán)力關(guān)系”，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期。

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　　馬克思、恩格斯，1966，《馬克思恩格斯選集》，人民出版社。

　　馬克思、恩格斯，1995，《馬克思恩格斯全集》，第二十二卷，人民出版社。

　　特納，喬納森，1987，《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》，浙江人民出版社。

　　注釋：

　　[i] 有關(guān)社會(huì)學(xué)知識(shí)的分類，參看胡榮(1992)。

　　[ii] 有關(guān)宏觀研究和微觀研究的脫節(jié)，參看Ritzer (1993).

　　[iii] 本文的觀點(diǎn)最早于1988年提出，雖然當(dāng)時(shí)并沒有接觸科爾曼的著作，但最近看他1990出版的書，發(fā)現(xiàn)他的觀點(diǎn)與本人的一些想法還是很接近的，不妨抄錄于此(Coleman, 1990:29)：

　　A minimal basis for a social system of action is two actors, each having control over resources of interest to the other. It is each one’s interest in resources under the other’s control that leads the two, as purposive actors, to engage in actions that involve each other…a system of action…It is this structure, together with the fact that the actors are purposive, each having the goal of maximizing the realization of his interests, that gives the interdependence, or systemic character, to their actions.

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