[內(nèi)容提要]文化帝國主義理論是后殖民批評的主要話語之一，有其產(chǎn)生和發(fā)展的特定的理論背景。因此，本文考察了文化帝國主義理論產(chǎn)生的理論淵源，指出列寧的帝國主義論、葛蘭西的文化霸權理論、法農(nóng)的思想和�？碌臋嗔υ捳Z理論是文化帝國主義理論的主要理論淵源。

　　文化帝國主義理論作為后殖民主義的一個重要組成部分，它有其產(chǎn)生和發(fā)展的特定的歷史背景；
列寧的帝國主義論、葛蘭西的文化霸權理論、法農(nóng)的思想和�？碌臋嗔υ捳Z理論是文化帝國主義理論的主要理論淵源；
帝國主義作為一種實踐，不僅有其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程，還具有總體性，文化帝國主義理論既是這個總體過程的組成部分也是它的結(jié)果。我們在界定文化帝國主義概念的過程中應注意區(qū)分文化帝國主義與重商帝國主義、政治帝國主義、文化霸權主義、文化殖民主義之間的區(qū)別與聯(lián)系。

　　雖然文化帝國主義的有關論斷早在20世紀60年代就已經(jīng)出現(xiàn)，但是對文化帝國主義概念的系統(tǒng)詮釋，則是由美國傳播學研究巨擎，加州大學圣地亞哥分校名譽教授赫伯特·席勒于1976年的《傳播與文化支配》一書中首次被使用和詮釋的。文化帝國主義并不是一個孤立的現(xiàn)象而是現(xiàn)代帝國主義總過程的一部分�！拔幕�帝國主義”這個概念，作為政府間文化政策的主張，是法國文化部長的雅克·郎于1982年，在聯(lián)合國所作題為《美國文化帝國主義》演講中就提出來。T.O\"蘇利文曾經(jīng)指出：“帝國主義，是某些經(jīng)濟上居支配地位的國家以系統(tǒng)的方式強化和擴大它們對其他國家的經(jīng)濟、政治和文化控制的總體過程。這個過程，在全球范圍內(nèi)形成擁有財富和力量的發(fā)達資本主義國家與貧窮無力的發(fā)展中國家之間的支配、服從或依附關系。文化帝國主義既是這個總體過程的組成部分，又是它的結(jié)果�！�…它指的是來自發(fā)達國家、包含著與支配者利益相關的文化價值或觀點的商品、時尚或生活方式等流向發(fā)展中國家市場，創(chuàng)造出某些特定的需求或消費形態(tài)，而發(fā)展中國家的民族文化在不同程度上受到外國（主要是西方）文化的侵害、取代或挑戰(zhàn)，受支配程度越來越高的狀況�！保ü鶓c光.傳播學教程. 北京：中國人民大學出版社,1999.253.）赫伯特·席勒認為，文化帝國主義是一個全面地、歷史性的現(xiàn)象，涵蓋了包含媒體訊息的各個生活層面。文化帝國主義研究的集中議題就是：國際文化生產(chǎn)與流通的不平等結(jié)構，是如何形成、擴大和加強了一種新形態(tài)的跨國支配。“文化帝國主義是許多過程的總和。經(jīng)過這些過程，某個社會被吸納進入現(xiàn)代世界體系之內(nèi)，而該社會的統(tǒng)治階層被吸引、脅迫、強制，有時候被賄賂了，以至于他們塑造出的社會機構制度適應于，甚至是促進了世界體系之中位居核心位置而且占據(jù)支配地位之國家的種種價值觀與結(jié)構”。（孫晶.文化霸權理論研究.北京：社會科學文獻出版社,2004.63-64.）

　　由此我們可以得出文化帝國主義的概念：西方發(fā)達國家基于優(yōu)勢的物質(zhì)條件之上，運用經(jīng)濟和政治的力量，宣揚和普及自身文化的種種價值觀、行為模式、制度和身份，以達到重塑被壓迫人民的價值觀、行為準則、制度和身份，使被壓迫人民服從帝國主義階級的利益。簡言之，文化帝國主義就是通過文化思想的滲透來控制一個國家人民的靈魂，然后把這個國家變?yōu)槲鞣桨l(fā)達國家的文化殖民地。就此而言，文化帝國主義不僅涉及到發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的關系，而且也涉及到發(fā)達國家之間的關系，如美國與法國、美國與加拿大等國家之間的關系。

　　一、列寧的帝國主義論

　　帝國主義對中國的侵略有一百多年的歷史，中國人對“帝國主義”的一切形式有著本能的拒絕和深惡痛絕。我們所接受的帝國主義的概念主要是列寧關于帝國主義的論述，指稱帝國主義是壟斷的、寄生的、腐朽的、垂死的資本主義，是資本主義發(fā)展的最高階段。壟斷代替了自由競爭，形成金融寡頭的統(tǒng)治，對內(nèi)殘酷壓榨勞動人民，對外推行資本主義的侵略擴張和掠奪。

　　列寧關于帝國主義的觀點集中體現(xiàn)在他的《帝國主義是資本主義的最高階段》一書中，此書寫于1916上半年，發(fā)表于1917年4月。這本書是無產(chǎn)階級革命理論的重要文獻，是對馬克思《資本論》的繼續(xù)和發(fā)展。列寧在這部著作中根據(jù)馬克思的基本原理，總結(jié)了《資本論》問世后半個世紀中資本主義的發(fā)展，指出資本主義已經(jīng)發(fā)展到一個新階段。列寧把世界資本主義發(fā)展中新的重大變化概括為帝國主義的5個基本經(jīng)濟特征，并一一作了分析。在對帝國主義的經(jīng)濟特征作分析的基礎上，列寧給帝國主義下了一個科學的定義：“帝國主義是發(fā)展到壟斷組織和金融資本的統(tǒng)治已經(jīng)確立、資本輸出具有突出意義，國際托拉斯開始瓜分世界，一些最大的資本主義國家已經(jīng)把世界領土瓜分完畢這一階段的資本主義�！痹谠摃�中列寧對此作了進一步的表述�！皬淖杂筛偁幹谐砷L起來的壟斷并不消除競爭，而是凌駕于競爭之上，與之并存，因而產(chǎn)生了許多尖銳特別劇烈的矛盾、摩擦和沖突�！保�列寧選集. 第二卷 北京：人民出版社，1960. 807－808） “壟斷資本主義使資本主義的一切矛盾尖銳到什么程度，這是大家都知道的�！薄斑@種矛盾的尖銳化，是從世界金融資本取得最終勝利開始的這一過渡歷史時期的最強大的動力”（同上，第842頁）“壟斷制、寡頭制，代替了自由趨向的壟斷趨向，極少數(shù)最富強的國家剝削最弱小的國家，這一切便產(chǎn)生了帝國主義的一些特點，使人必須說帝國主義是寄生的或腐朽的資本主義” “在帝國主義時代，個別工業(yè)部門，個別資產(chǎn)階級階層，個別國家，不同程度的時而表現(xiàn)出這種趨勢，時而又表現(xiàn)出那種趨勢�！� “根據(jù)以上對帝國主義經(jīng)濟實質(zhì)的全部論述必須說帝國主義是過渡的資本主義，或者更確切說是垂死的資本主義，” “它可能在腐爛狀態(tài)中保持一個比較長的時期，但還是必須要消滅的。”（同上，第844頁）該書的序言以當初寫作此書不能使用的明確語言宣布：“帝國主義是無產(chǎn)階級社會革命的前夜”。這個著名論斷可以說是全書的結(jié)論。

　　列寧關于帝國主義的論述是辯證而全面的。其一，帝國主義的垂死性，是由帝國主義的經(jīng)濟實質(zhì)——壟斷決定的。由于壟斷，致使許多社會矛盾特別尖銳、特別劇烈。其二，帝國主義的垂死性，指帝國主義本質(zhì)上的腐朽性和制度上的過渡性，也就是說，在整個人類社會的歷史長河中，帝國主義只能是一個過渡性的階段。根據(jù)馬克思的觀點，任何事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程，帝國主義作為人類歷史的產(chǎn)物和社會生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，其本身必然走向滅亡的歷史歸宿是不可逆轉(zhuǎn)的。其三、帝國主義的垂死性，指的是帝國主義必然滅亡的歷史總趨勢，終究不可避免地要被消滅。其四，帝國主義的垂死性，指的是帝國主義可能在腐敗中保持一個比較長的時期。馬克思認為，任何事物的發(fā)展都不可能是直線的，而是要經(jīng)過一波三折的曲折過程。同樣，帝國主義滅亡的具體道路不是筆直的，必然要經(jīng)歷一個較長的歷史過程。

　　二、葛蘭西的文化霸權理論

　　安東尼·葛蘭西（Antonio Gramsci,1891-1937），是意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，杰出的無產(chǎn)階級革命家、哲學家、文藝理論家。1911年至1914年在都靈大學讀書的時候，就積極投身革命。1913年加入意大利社會黨，1921年參與創(chuàng)建意大利共產(chǎn)黨，1924年任該黨總書記。1926年被法西斯逮捕，在獄中他以驚人的毅力堅持思考，共寫下了近三千頁的筆記，后被他的妻妹取出寄往莫斯科，成為今人看到的《獄中札記》。

　　葛蘭西對于西方文化影響甚深的是他提出“文化霸權”概念。這一概念是他在分析資本主義市民社會時所得出的概念，在他看來，市民社會已經(jīng)發(fā)展成為一個非常復雜的結(jié)構，資產(chǎn)階級龐大的意識形態(tài)結(jié)構（新聞出版機構、學校、教會）和官僚制度化的工會為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的制度化和國際化提供條件，并且由此建立了一種文化霸權。霸權的關鍵不在于強迫大眾違背自己的意愿和良知，屈從統(tǒng)治階級的權力壓迫，而是讓個人“心甘情愿”，積極參與，被同化到支配集團的世界觀或者說霸權中來。所謂文化霸權，就是在資本主義統(tǒng)治中，文化領域的控制具有重要地位，而且，統(tǒng)治者對文化和思想領域的全面控制，不是通過強制而是通過被統(tǒng)治者的自覺認同來實現(xiàn)的。葛蘭西認為這是十九世紀資本主義自由社會的特征。他認為，資產(chǎn)階級維持其統(tǒng)治有兩種手段：一是軍隊、警察和法院等國家機器的強制性，二是學校、家庭、教會和傳播媒介的非強制性。后者通過把統(tǒng)治者的思想方式，價值標準和生活方式制度化為唯一合情、合理、合法的東西，促使被統(tǒng)治者自覺認同統(tǒng)治者。由此，被統(tǒng)治者喪失了社會壓迫的意識，慣于謙卑和順從，徹底淪為統(tǒng)治階級的附庸。20世紀初葉，葛蘭西就曾對帝國主義、資本主義的權力和控制抱有特殊的警惕性。

　　葛蘭西在考察了資本主義把“統(tǒng)治”和“認同”作為權力的兩種形式以后，提出了“領導權”概念�！敖y(tǒng)治”即通過強制性的國家機器，如，軍隊、警察、法院等實現(xiàn)的，而“認同”是一種隱蔽的權力關系，也就是一種領導權的施行。如果說，“統(tǒng)治”是以強硬的武力壓服的方式出現(xiàn)，那么，“認同\"則是對主導價值觀念的趨近，它具有一種社會、道德、語言的制度化形式，而并非表征為暴力的形態(tài)。領導權是通過市民社會的渠道，使人民形成一種世界觀、方法論，甚至在文化觀和價值觀上達到整合，統(tǒng)一在某種意識形態(tài)中。強化輿論宣傳，進行意識形態(tài)的灌輸，已經(jīng)成為“領導權”的思想意識和宣傳手段的集中體現(xiàn)。葛蘭西強調(diào)要先在思想文化陣地上奪取陣地，掌握主動權，進而奪取全國政權。反過來說，即使先奪取了全國政權，緊隨其后的仍是領導權問題。也就是說，如果沒有奪取文化上的領導權地位，仍是一個失敗的革命。他指出：“一個社會集團能夠也必須在贏得政權之前開始行使‘領導權’（這就是贏得國家政權的首要條件之一）；
當它行使政權的時候就最終變成了統(tǒng)治者，但它即使是牢牢把握住政權，也必須繼續(xù)以往的‘領導’” 。（[意]安東尼奧.葛蘭西 曹雷雨等譯.獄中札記.北京：中國社會科學出版社，2000.38.）要奪取文化領域內(nèi)的領導權，就必須依靠廣大知識分子。葛蘭西在《獄中札記》中用了大量的篇幅論述了意大利的文化和知識分子問題。他的政治理論的基本思路是：無產(chǎn)階級通過它的“有機知識分子”進行創(chuàng)造性地工作，首先在意識形態(tài)各個領域取得真正領導權，然后再通過合法的不合法的，甚至是武裝斗爭的形式取得全國政權。葛蘭西所說的知識分子并不限定在藝術家、作家和學者這些所謂的社會精英，他泛指一切生產(chǎn)和傳播觀念以及知識的人等。用他自己的話說，“所有的人都是知識分子，但并非所有的人都在社會中具有知識分子的職能�！保ㄍ�上，第4頁）知識分子在霸權建立和推廣的過程中輕重還有不同，有些知識分子是直接生產(chǎn)霸權觀念，有些可能對之進行闡發(fā)加工，還有一些知識分子則是將權威下派的使命付諸實行。

　　葛蘭西認為，奪取思想文化領域的領導權，是一個集團或階級取得勝利的根本。首先，只有在面對強大的資產(chǎn)階級統(tǒng)治中取得文化領域的領導權才有可能取得國家政權。從戰(zhàn)略策略上來看，葛蘭西提出了“陣地戰(zhàn)”和“運動戰(zhàn)”兩種方法。他所提出的領導權概念主要強調(diào)思想文化領域的領導作用。他所提出的“陣地戰(zhàn)”是一種政治斗爭策略，通過斗爭各個擊破，占領思想文化領域的各個陣地，取得實際上的領導權。而“運動戰(zhàn)”則指利用罷工的形式，直接同國家政權進行斗爭。他的設想是通過無產(chǎn)階級自己的知識分子進行思想文化上的“陣地戰(zhàn)”，在廣泛影響各種社會力量的基礎上，再展開全面的疾風暴雨式的“運動戰(zhàn)”，以便從形式上推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，取得革命的領導權。

　　葛蘭西在極其艱苦的環(huán)境下為人類留下了寶貴的精神財富，他的“文化理論”建設對殖民主義抱有警惕性以及“文化領導權”的幾個層面，即軍事控制、經(jīng)濟控制、思想政治控制和文化理論控制，從而為反抗這種殖民主義文化、思想和制度提供了一個參照點。他的思想對文化帝國主義理論提供了一個理論支點。

　　三、法農(nóng)的思想

　　弗朗茨·法農(nóng)（Frantz Fanon 1925-1961）的《黑皮膚，白面具》和《地球上的不幸者》，對后殖民理論的興起同樣起著重要的開創(chuàng)作用。他作為一位詩人、人道主義者和后現(xiàn)代主義思想家，不僅對近現(xiàn)代殖民主義造成的黑人的心靈創(chuàng)傷以及社會破裂進行了尖銳的抨擊和分析，而且對所有遭受西方統(tǒng)治、文化侵略和種族歧視而默默無言的受害者加以支持。法農(nóng)在其重要著作《黑皮膚，白面具》中認為，黑人具有自覺和半自覺地面對現(xiàn)代社會種族歧視的心理痛苦和自我壓迫意識，(點擊此處閱讀下一頁)

　　殖民主義助長了種族歧視，不斷地從政治和精神方面對所屬國加以霸權式控制，不斷毀壞其本土所存在的社會關系，使黑人沒有文化地位，沒有心性陶冶，也沒有自主和民族自尊的所謂“原始野人”。這種殖民權力合理化，掩蓋了黑人存在的合法性，使其在一層溫情脈脈的資本滲透的面紗下，加深了種族歧視的鴻溝。不僅買賣、奴役和控制黑人，還使其接受文化教育，加以意識形態(tài)的灌輸，使黑人從精神到肉體都服從于殖民者所希望的那種意識塑形，在心靈上被烙上被殖民的痛苦烙印，從而為其種族主義和民族歧視作了“文化殖民”的鋪墊。

　　由于身患白血病，法農(nóng)36歲時英年早逝，他寫出了重要著作《地球上受苦的人》。在此書中，他對非洲民族資本主義剝削非洲民族無產(chǎn)階級和農(nóng)民而成為寄生的階級，加以尖銳地批判，并對殖民主義和遭受殖民統(tǒng)治的民族及其文化所產(chǎn)生的影響進行了分析。法農(nóng)強調(diào)，反對殖民主義的“革命主體”，既不是所謂的工人階級或西方階級，也不是第三世界的民族無產(chǎn)階級。在他看來在“第三世界”真正革命的階級是“貧苦農(nóng)民”，他們才是“地球上承受苦難的人”。第三世界的暴力，對戰(zhàn)勝資本主義具有相當重要的意義，只有使用暴力，才能使革命者團結(jié)成真正的行動者的共同體，才能使非洲的黑人擺脫其自卑情緒，擺脫其失望和無能的散沙狀態(tài)。法農(nóng)認為，歐洲事實上是第三世界創(chuàng)造出來的。殖民者所寫的歷史并非其所掠奪的那個國家的歷史，而是宗主國對臣屬國的掠奪、侵犯和使他國人民受凍挨餓的歷史。殖民主義的實質(zhì)是，剝奪當?shù)厝俗魅说臋嗔�，同時又使西方文化顯得日益合法化。（王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論.濟南：山東教育出版社，1999.17.）

　　法農(nóng)的研究，尤其是對“民族文化”的強調(diào)，使其對殖民主義的文化和種族主義的文化具有相當?shù)木�惕性。他從民族主義的視角，提出了進行反抗斗爭的可行性，對殖民主義的壓迫進行淋漓盡致的揭露，并提出反抗這種殖民統(tǒng)治的主體是貧苦的“農(nóng)民”，是處于邊緣地區(qū)的“黑人”。只有斗爭和塑造新的文化，才能使第三世界的文化擺脫殖民主義的控制，而獲得自己的新生，這一點對文化帝國主義理論提供了一個理論基點或思想起點。

　　四、�？碌臋嗔υ捳Z理論

　　米歇爾.�？拢∕ichel Fouvault,1926-1984）是法國哲學家、社會歷史學家、思想史學家。他的著作主要有：《瘋狂與文明》（1961年）、《詞與物》（英譯書名為《事物的秩序》，1966年）、《知識考古學》（1969年）、《監(jiān)禁與懲罰》（1975年）以及《性史》（1976－1984）等。他提出的知識考古學對西方哲學帶來了根本性的變革。

　　�？聦�后殖民理論的主要貢獻是他對權力的分析，他在《知識考古學》等著作中提出，不存在絕對客觀的知識，知識的生產(chǎn)、傳播和消費始終與權力糾葛在一起。�？滤�說的權力大體相當于社會地位、政治權勢、經(jīng)濟利益等構成的知識生產(chǎn)的背景、主體、氛圍之類的東西。這些東西構成一種網(wǎng)絡，嚴重制約甚至決定著知識的性質(zhì)和用途。（段忠橋.當代國外社會思潮.北京：中國人民大學出版社，2001.161.）啟蒙時代以來的知識分子希望并且相信，可以把真理與謬誤、科學與偽科學、知識與政治絕對區(qū)分開來，從而產(chǎn)生一種絕對的科學。�？略谘芯苛吮O(jiān)獄、精神病院、學校和大眾媒介等現(xiàn)代社會制度后指出，如果承認知識的作用是使人理解現(xiàn)實生活，確定自己在社會中的位置，選擇自己的方向，就不能不承認，知識始終與社會、政治、權力融合在一起，純粹的真理是不存在的，所有知識的目的在于確證統(tǒng)治結(jié)構的合法性。

　　權力話語理論是�？碌闹匾�理論。�？绿岢觥坝矙嗔�\"和“軟權力”概念，他尤其關注通過構成社會制度背后的那種看不見的權力規(guī)約，去觀察主體的人形成過程中的正負面效應。福柯并沒有把權力看成是一種禁止、防止別人去做某件事情的行為，而是將權力和話語結(jié)合起來，他認為歷史寫作的話語是在權力斗爭的世界中產(chǎn)生的，從來不存在客觀性的話語，只有體現(xiàn)或大或小的話語事實上，權力和知識又在話語中發(fā)生關系。權力和知識攜手并進，權力就存在于知識之中，它是知識的根本特征或本質(zhì)，利用知識來擴張社會控制，因而知識也不是客觀的中立的，它以真理為外表，實際包裹的是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。�？玛P注的重點是權力如何運作，進而給自己設定了一整套方法：首先權力分析并不將處于中心位置的合法形式的權力作為關注的焦點，相反，卻注重權力的極端狀態(tài)，權力的最終歸宿，權力的維系管道。其次，權力分析不僅關心權力的自覺意向和決策層面，關注如，誰擁有權力、權力者的目標是誰的問題，而且要在權力完全投入到真實有效的實踐中的區(qū)域中研究權力的運作。再次，權力不僅僅表征為某個人對他人或某一階級對他人的權力支配現(xiàn)象，也不僅僅表征為有權者和無權者之間的權力差異。最后，從權力由中心向基層滲透的程度，考察它怎樣在社會最微笑的元素層面對自己進行再生產(chǎn)，分析權力的不斷升級，以及權力怎樣從無限小的基質(zhì)開始，這些權力基質(zhì)怎樣被不斷一般化的基質(zhì)和不斷普遍化的支配投入殖民化，以及被利用、轉(zhuǎn)移、擴展等狀況。

　　福柯認為，語言作為一個社會系統(tǒng)先于個體而存在，個體對于自我的表達，必須立足于特定的語言系統(tǒng)；
個人的表達為他人所理解，也是在特定的語言系統(tǒng)內(nèi)進行的，因此，不能過高估計個人的獨立性和獨創(chuàng)性。人們必須借助語言來建構自己的身分，但語言永遠不會有固定的意義，而且語詞的意義并不與外在世界一一對立，任何話語都有虛構成分，虛構可以產(chǎn)生或制造事實。�？卤磉_了權力同知識的關系，對于知識的客觀性做了批判，強調(diào)知識同權力的聯(lián)系。�？碌臋嗔Ψ治瞿Ｊ綖槲幕�帝國主義研究提供了知識學基礎。他的“權力分析法”為文化帝國主義理論通過邊緣話語的分析，去揭露西方國家文化霸權的實質(zhì)開辟了新的思路。

　　綜上所述，如果說列寧的帝國主義論為有關帝國主義的一切話語提供了理論源泉的話，那么葛蘭西的文化霸權理論則為分析新的歷史條件下反抗殖民主義文化、思想和制度提供了一個參照點；
法農(nóng)和�？碌乃枷氩粌H成為分析后殖民主義的主要分析工具，而且也是真正認識和把握文化帝國主義理論的一把鑰匙。我們只有真正認清文化帝國主義的理論淵源，才能從理論上和實踐上對文化帝國主義理論的實質(zhì)有一個清醒的認識，科學地分析文化帝國主義理論產(chǎn)生、發(fā)展的脈略及其現(xiàn)實表現(xiàn)，這不僅對于我們加強文化戰(zhàn)略研究，確保國家文化安全具有重要的現(xiàn)實意義，而且還有利于我們批判地吸收異質(zhì)文化，堅持綜合創(chuàng)新的文化觀。（世紀中國）

　　作者簡介：洪曉楠，1964年1月生于安徽省桐城�，F(xiàn)任大連理工大學人文社會科學學院教授，遼寧省新世紀百千萬人才工程百人層次入選者，碩士生導師。北京大學訪問學者（1995—1996）、美國哈佛大學高級訪問學者（2002）。主要研究領域：文化哲學、科學技術哲學、馬克思主義哲學。在海內(nèi)外重要學術刊物發(fā)表學術論文120余篇。主要學術著作有：《文化哲學思潮簡論》、《當代中國文化哲學研究》、《文明城市論》等。

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