過去三十多年，中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，其中最引人注目的是出現(xiàn)了一個龐大的企業(yè)家群體。大約從上世紀(jì)90年代中期開始，擠入這個群體成為國人心目中人生成功的標(biāo)桿。但差不多也是從那個時候開始，這個群體也陷入了角色混亂與精神困頓之中。他們的財富增長的速度固然很快，但社會形象下滑的速度更快。
　　他們還有可能自我構(gòu)建為社會領(lǐng)導(dǎo)者嗎？
　　
　　企業(yè)家群體的成長與失敗
　　在古代中國社會，工商業(yè)階層始終居于非常重要的地位。漢初的工商業(yè)者擁有巨大影響力。宋明以降，工商業(yè)者的地位再度上升，與享有道德和知識領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的士大夫階層共同領(lǐng)導(dǎo)社會治理，大量公共事業(yè)是由士、商合作組織供應(yīng)的。
　　19世紀(jì)后期始，伴隨著現(xiàn)代公司形態(tài)引進(jìn)，在追求富強(qiáng)的理想激勵下，士、商兩個群體更是相互融合，形成了一個“紳商”階層。清末立憲運(yùn)動的主要力量――立憲派的社會基礎(chǔ)就是紳商。也正是在紳商推動下，中國人在一百年前建立了憲政的共和國。這是企業(yè)家群體在中國歷史上最為輝煌的時刻。
　　不幸，此后的中國時運(yùn)不濟(jì)，跌入不斷強(qiáng)化的激進(jìn)革命漩渦之中。這一系列激進(jìn)革命讓紳商在社會治理中逐漸邊緣化，本來處于社會結(jié)構(gòu)邊緣的落魄文人反而進(jìn)入社會治理的中心場域。邊緣人群控制權(quán)力之后，系統(tǒng)而有計(jì)劃地消滅了紳商群體。
　　這樣，20世紀(jì)50年代之后，至少有30年時間，大陸再無企業(yè)家。這期間確實(shí)存在很多工廠，但這些工廠全部由黨政官員管理。不能說這些管理者沒有企業(yè)家精神，但他們確實(shí)不是企業(yè)家。他們生活在“干部”的激勵約束機(jī)制中，他們就是干部。直到今天，國有企業(yè)管理層的身份依然大體如故。
　　沒有企業(yè)家的經(jīng)濟(jì)體注定是無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)的。這個體制從建立之日，就不得不進(jìn)行改革，放松控制。中國民眾本來就具有強(qiáng)大的企業(yè)家精神，并在頑強(qiáng)地尋找表現(xiàn)自我的機(jī)會。到70年代末，被體制壓制、剝奪了機(jī)會而具有企業(yè)家精神的人們，趁著意識形態(tài)松動的機(jī)會，突破了體制的約束。時隔30年之后，他們創(chuàng)辦了中國第一批真正的企業(yè)――基于分立的產(chǎn)權(quán)的企業(yè)。
　　這是過去30年間的第一批企業(yè)家。他們多來自舊體制的邊緣，如農(nóng)民、城鎮(zhèn)無業(yè)人員。他們從事的是經(jīng)濟(jì)計(jì)劃者眼里不甚重要的產(chǎn)業(yè)，比如農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)、加工，輕工業(yè)，小型商業(yè)等。按照當(dāng)時主流的意識形態(tài)，這些企業(yè)家屬于異己分子，官府不可能與他們建立密切關(guān)系，他們自己也不敢抱這樣的希望。
　　第二批商人是80年代中期到90年代中期從國家控制體系中流動出來的，包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家，從機(jī)關(guān)、科研機(jī)構(gòu)下海的商人。他們與官府有著較為密切的關(guān)系。隨后，成長起了第三批以知識起家的商人，他們深深地介入全球化過程中。
　　這三類商人同時活躍在當(dāng)代中國的商業(yè)舞臺上。隨著其規(guī)模擴(kuò)張，原來由國家借助權(quán)力來安排的經(jīng)濟(jì)活動，逐漸由私人企業(yè)家接管，私人企業(yè)家成為社會財富的主要創(chuàng)造者。大量人口的生計(jì)從依賴國家轉(zhuǎn)向依賴私人企業(yè)，也就是依賴私人企業(yè)家，后者對社會的其他領(lǐng)域也就開始具有較大影響力。
　　但是，這個商人群體與當(dāng)代中國社會的其他精英群體一樣，遠(yuǎn)未成熟。企業(yè)家的精神始終不健全。
　　所有這些私人企業(yè)家都是在國家控制體系松動的縫隙中發(fā)育出來的。舊體制的控制雖然有所松動，卻仍然存在。即便到了今天，在法律上，在政策上，在政治上，私人企業(yè)與國有企業(yè)并不平等，私人企業(yè)依然低人一等。因此，自卑心理已深深印刻在企業(yè)家群體心底，他們也始終無法獲得可靠的安全感、穩(wěn)定感。這兩種心理對企業(yè)家群體的精神狀態(tài)和行為方式具有重大影響。
　　不安全感會讓企業(yè)家的行為短期化。其中一種反應(yīng)就是用金錢購買特權(quán)。官府依然壟斷著經(jīng)濟(jì)活動所必需的最為重要的資源，如信貸資金、土地以及市場準(zhǔn)入。面對這種約束，企業(yè)家群體可以有兩種策略選擇：第一種是集體地尋求改變制度，第二種則是個別地購買特權(quán)。因?yàn)槿狈﹂L遠(yuǎn)預(yù)期，中國企業(yè)家不約而同地選擇了第二種策略，以各種形式賄買官員。商人由此獲得的并不是所有人可以普遍享有的權(quán)利，而是賄買者自己獨(dú)享的特權(quán)。
　　企業(yè)家很快就嘗到了這個賄買體系的甜頭：特權(quán)可以為個別企業(yè)家?guī)�來壟斷利潤。為了保有這種利潤，商人繼續(xù)向政府投資。這樣，官商合謀、勾結(jié)，也就逐漸演變成為一種制度，此即中國模式的支撐性制度。可以這樣說，成功地做大了的私人企業(yè)，無一不是官商合作的產(chǎn)物。至于企業(yè)家為此支付的賄買資金，他們自己心里都清楚――公眾也都清楚。
　　到本世紀(jì)初，中國的企業(yè)家群體，尤其是臺面上那些企業(yè)家們，完成了官商共謀網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)造，以房地產(chǎn)行業(yè)最為典型。毫不奇怪，也正是從這個時候開始，公眾對市場化開始產(chǎn)生懷疑，原來環(huán)繞在私人企業(yè)家頭上的光環(huán)黯然失色，“原罪”的追問聲漸起。
　　行為短期化也助長了企業(yè)家群體的物質(zhì)主義。20世紀(jì)中國的主流價值是物質(zhì)主義，只不過，在不同時代呈現(xiàn)為不同形態(tài)。對當(dāng)代企業(yè)家影響最大的是90年代以來流行的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。它把“經(jīng)濟(jì)人”追求自身福利最大化的學(xué)理假設(shè)，當(dāng)成唯一普遍的倫理準(zhǔn)則向全社會販賣。企業(yè)家有地利之便，最為系統(tǒng)地接受了這種物質(zhì)主義倫理學(xué)。他們狂熱地追求金錢，追求金錢帶給肉體的享樂，進(jìn)而否認(rèn)金錢之外的一切價值。
　　在這種哲學(xué)支配下，企業(yè)家很容易墮落為眼里根本沒有他人的利己主義者。因此，在誕生30年之后，這個企業(yè)家群體幾乎沒有發(fā)展出什么像樣的商業(yè)倫理。企業(yè)家們最多只是充當(dāng)青年學(xué)生的成功學(xué)導(dǎo)師，而不能傳授商業(yè)倫理。在不少行業(yè)，企業(yè)家們展開了一場奔向底線的競賽，乳制品行業(yè)當(dāng)屬典型。中國的企業(yè)家們用20年時間構(gòu)造了全球最大的相互傷害的經(jīng)濟(jì)社會體系。
　　到頭來當(dāng)然也會傷害自己。官商共謀與商業(yè)倫理匱乏，讓中國企業(yè)家群體成為這個社會中最成功的一群人，他們很有錢。但另一方面，他們也是這個社會最失敗的一群人，他們最沒有安全感。官府可以與他們共謀，但在官府眼里，他們永遠(yuǎn)是次等品。政策可以隨時揉搓他們，而因?yàn)橛刑�多把柄拿在官府手里，對官府的傷害，他們只能忍氣吞聲。至于公眾，對他們只有懷疑甚至仇視，�?dāng)他們遭受不公道政策傷害的時候，公眾都在高聲叫好。比如，在國進(jìn)民退的浪潮中，山西省強(qiáng)行關(guān)閉私人煤礦，溫州企業(yè)家們沒有得到多少同情。企業(yè)家群體的這種社會形象與中產(chǎn)階級、與弱勢群體相比，確實(shí)非常失敗。
　　
　　從精神上立起來
　　企業(yè)家群體的失敗，當(dāng)然有制度的因素。但是，把失敗全部歸咎于制度，就是推卸責(zé)任。制度是由人構(gòu)建出來的，不管是好制度還是壞制度。而人是用他們的精神構(gòu)造制度的，敗壞的精神將維系敗壞的制度，向上的精神則會改造惡劣的制度。
　　回過頭看，私人經(jīng)濟(jì)部門的出現(xiàn)，本身就是大量普通企業(yè)家精神自覺的產(chǎn)物。他們身上還有中國人剛健質(zhì)樸的氣質(zhì)，面對不合理的制度，他們依據(jù)自然法主張和行使自己的權(quán)利，終于迫使政府廢除了一個又一個不合理的法律、政策，確立了承認(rèn)私人產(chǎn)權(quán)和經(jīng)營自由的制度。我把這樣的企業(yè)家稱為“立法企業(yè)家”。作為一種制度框架的市場的構(gòu)建者正是他們，而不是其他人。
　　但是，到90年代之后，隨著企業(yè)家群體的代際更替，隨著官府逐漸承認(rèn)私人企業(yè)制度，企業(yè)家群體身上那種剛健質(zhì)樸的精神反而淡化。隨著官商共謀體制的建立，企業(yè)家群體的精神則迅速猥鄙化。
　　到了90年代中期，物質(zhì)主義迅速蔓延，企業(yè)家所追求的目標(biāo)就是金錢。他們的眼里只有看得見的物質(zhì)性收益。由此，他們的活動就喪失了精神意義，而在反精神、無精神的歧路上狂奔。體制讓他們購買本屬于自己的權(quán)利，他們樂此不疲地購買，并且每一個有權(quán)購買者都在顧盼自雄，因?yàn)楝F(xiàn)在他們成了特權(quán)者。由此，他們充當(dāng)著舊體制的維護(hù)者，盡管這個體制在大規(guī)模地侵害自己的同伴。在此過程中，他們作為一個人的正常的是非感迅速流失。
　　當(dāng)然，并不是所有企業(yè)家都卷入了這樣一場墮落競賽中。
　　有大量企業(yè)家，自始即有意地拒絕權(quán)力的腐化，把自己當(dāng)成一個完整的人，按照中國人做人的基本規(guī)范從事經(jīng)營、組織企業(yè)。在積累了財富之后，也積極地對鄉(xiāng)里承擔(dān)責(zé)任。
　　另有一些企業(yè)家，雖然可能身陷官商共謀體制之中，但良知未泯。借助這樣那樣的機(jī)緣，比如，經(jīng)歷一次意外的打擊，他們產(chǎn)生了精神覺醒。由此，他們的思維方式和行為模式發(fā)生改變。
　　也就是說，在當(dāng)代中國企業(yè)家群體中，已經(jīng)有了一些紳士。他們是紳商傳統(tǒng)在當(dāng)代的再生。盡管這個紳商群體的規(guī)模還很小，但他們在整體企業(yè)家中所占比例太低。他們的公共倫理意識也不是十分強(qiáng)烈而自覺，發(fā)揮作用的渠道還很狹窄，因而似乎不足力挽整個商人群體腐敗墮落之狂瀾。
　　這樣，企業(yè)家群體作為一個整體是令人失望的。本來，企業(yè)家在任何一個正常國家的社會治理體系中，都是最為重要的治理者。他們本來應(yīng)當(dāng)是社會的領(lǐng)導(dǎo)者。而在中國，整個企業(yè)家群體成了最大的搭便車群體。他們掌握著大量資源，在得意的時候，與官府共謀掠奪弱勢群體。在自己遭受不公正待遇的時候，則無所作為，等待別人拯救自己。
　　這個時候，中國企業(yè)家們需要的是當(dāng)頭棒喝，而只有傳統(tǒng)的宗教和準(zhǔn)宗教體系能夠具備這樣的功能。
　　也就是說，中國企業(yè)家在精神上立起來的程度，取決于中國的文化重建的進(jìn)度。過去十年，已經(jīng)有一些企業(yè)家對佛教、對儒家及其他宗教產(chǎn)生興趣。他們試圖在金錢之外，為自己的人生、為企業(yè)的存在尋找另外一重意義。他們確有所得。反過來，這些企業(yè)家也成為文化重建的推動者。
　　由此，我們或許可以樂觀地說，一個良性循環(huán)似乎已經(jīng)形成，雖然還有點(diǎn)微弱。中國的文化重建似乎已經(jīng)上路，一些企業(yè)家受到了一定影響，拋棄了這個時代甚囂塵上的物質(zhì)主義，進(jìn)而從利己主義的牢籠中走出。由此，他們開始關(guān)注企業(yè)員工之疾苦，關(guān)注同行的喜怒哀樂，關(guān)注消費(fèi)者的反應(yīng)，關(guān)注弱勢者的苦難，也關(guān)注社會秩序的好壞。反過來，他們利用自己的資源，推動了文化重建。這樣的文化重建將教化更多企業(yè)家，引領(lǐng)他們“成己而又成人”，成為儒家所謂的“大人”，即“君子”。
　　假如企業(yè)家群體中有更多這樣的君子，有更多紳商，那么，中國的商業(yè)秩序就必然會逐漸改觀，商人群體將會更有效地承擔(dān)起自己的公共責(zé)任。這不僅可以實(shí)現(xiàn)商人群體和商業(yè)秩序的自我拯救，更能推動中國社會的整體秩序趨向良性。

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