與政治、經(jīng)濟、文化全面掛鉤，少林寺在日漸成熟的市場經(jīng)濟社會可謂游刃有余 　　 　　9月的山區(qū)已經(jīng)是秋天了。 　　從少林寺對面移民聚居點王指溝的山上望去，可以看到少室山山腳的少林寺建筑群。背后的五乳峰頂端，矗立著一尊高大的達摩石雕。
　　傳說中，達摩在山頂洞窟面壁的地方，距離少林寺3公里。
　　山下的寺院里，少林寺方丈釋永信正要開始他一天的日程。
　　釋永信很早就起床了。頭一天晚上他睡得很晚，一大堆事情需要處理：剛剛送走參加第一次少林論禪的科學家、藝術家和宗教界人士；來自世界各地的36名功夫之星9月9日要出關亮相，會有幾千人參加這個儀式；第二天上午還要接待一個需要二級警衛(wèi)的要人的到訪……
　　新建的“古建筑”是寺院的圖書館，圖書館里除了經(jīng)書，就是時下流行的政經(jīng)和新聞雜志以及報紙。兩座高僧靈塔旁邊的院落，是釋永信會客和辦公的地方。
　　時間還早，釋永信端坐在有長廊的院子里，一張小方桌上，放著一盞茶；侍者一邊做一些必要的準備，一邊到旁邊的電腦室，查閱方丈今天要會見的某位要人的資料。
　　一旦他出現(xiàn)在寺院里或者山門外，不管游人還是隨時守候的記者，都會包圍上來。
　　自釋永信領銜的少林寺在海內(nèi)外頻頻亮相――以少林寺的名義舉辦“功夫之星”，因拉動當?shù)芈糜螛I(yè)而獲政府重獎后，媒體上關于他的新聞幾乎都是質(zhì)疑性質(zhì)的。
　　9月7日下午和9月8日上午，方丈釋永信一一回答了本刊記者的提問。一撥地方政府官員正在門外等待，也有一些拜訪者直接闖進來，對著菩薩磕頭后，恭候在一邊。
　　此刻的釋永信，正在扮演著他在社會上的一個重要角色――要在這個日益復雜的社會延續(xù)佛教的香火，在嚴苛的佛教戒律之下，靈活地打出他的一張又一張牌。
　　在即將走到山門迎接官員的時候，他對隨身侍者說了句悄悄話。
　　很快，年輕的侍者就從那個安靜的院落里跑回來，手里拿了一部數(shù)碼相機。
　　
　　遁入空門，并不意味著與世隔絕
　　
　　這個17歲遁入空門的安徽鄉(xiāng)村孩子的早年故事，是他進入寺廟以來，從來不肯對人談及的。
　　按照我們習慣了的常識，釋永信本應遠離世俗，隱遁山林。但是，出人意料的是，他走出了這個清靜世界，高調(diào)入世，并且不斷地有令社會驚愕，令保守者不安的舉措。他的腳印也許沒有歷代武僧在練武大殿留下的一個個深坑那么久遠和清晰，但是他的作為，卻已經(jīng)在少林寺的歷史上留下了我們暫時難以鑒定的、巨大的腳印。
　　他成為媒體指責和評論的主角，飽受詬病――著名寺廟方丈享受如此“待遇”，他是空前的一個。
　　20多年來，從臺前到幕后，從幕后到臺前，釋永信按照他自己的想法和戰(zhàn)略，走到了非常遙遠的地方。
　　我們在錄像里見到過凈空大師，用最平實的語言，對信眾宣講生與死，悲與歡，貪嗔和果報；
　　我們也在電視上見到過佛學大師，向人們指出現(xiàn)代社會的種種弊端，指引幸福與和平的坦途；
　　現(xiàn)在我們見到了另類的，不拒斥，甚至轟轟烈烈地與商業(yè)接軌的方丈，他在短時間內(nèi)營造的轟動效應，他為少林寺制造的“影響力”，無疑是任何一座寺廟都無法比擬的。
　　釋永信對于早年少林寺的荒?還記憶猶新：17歲那年初入少林寺，只能走惟一的一條山道，其間必須穿過一條長達幾十米的隧道。
　　如今，你再也不用走什么蠻荒小徑了。從鄭州國際機場驅(qū)車直達少林寺，無比便捷。沿途可以看到數(shù)不清的夾帶少林寺字樣的招牌。
　　釋永信一直不愿提及這么多年來操作各種活動的細節(jié)。商界有不可泄露的機密，寺院更可以有無可奉告的天機。與政治、經(jīng)濟、文化全面掛鉤，少林寺在日漸成熟的市場經(jīng)濟社會可謂游刃有余
　　如此，關于釋永信是“政治和尚”、“經(jīng)濟和尚”、“精英和尚”、“CEO”的稱謂，定義者們似乎已經(jīng)握有了某些依據(jù)。西方一些媒體看到中國媒體對釋永信的評價后，也好奇地對這個“CEO”進行跟蹤報道。
　　責罵，質(zhì)疑，批評，不解；理解，肯定，贊揚，吹捧。所有的口水匯聚在少林寺方丈釋永信身上。
　　但是這些爭議沒有阻擋住人們涌向少林寺的腳步；也沒能動搖一些信眾對于禪宗和少林武術的迷戀、對“洞察前生今世和將來”的少林高僧們的膜拜――許多人相信，少林寺高僧會給他們帶來福氣，為他們指引幸福的法門。
　　大國領袖和政經(jīng)要人、世界各地的武術愛好者、冥想者和異教徒，甚至來自藏地、五臺山以及各大武術門派的掌門人們蜂擁而至。
　　釋永信堅持自己對少林寺眾僧的定義：他們首先是人；他們是中華人民共和國的公民；他們遁入空門，并不意味著與俗世隔絕。
　　
　　少林寺的腳步不會慢下來
　　
　　少林寺內(nèi)有一座“三教合一”碑，即“混元三教九流圖贊”，在一個大圓圈內(nèi)，有一位雙手捧“九流混元圖”的人物，這個人物，整幅看上去是佛祖釋迦牟尼正面像，若遮住畫像一邊，左面就是道教圣人老子側(cè)像，遮住另一邊，右面則是儒教圣人孔子側(cè)像，一幅圖刻出三位圣人，因此有三教薈萃登封之說。少林寺、嵩岳廟和嵩陽書院分別是這三教的代表。
　　漫畫家蔡志忠認為，這是漫畫的絕妙運用。
　　也許，我們可以從這件融合了儒釋道的古老碑刻，悟出一點奧妙。
　　并且，在中國歷史上，強勢宗教所擁有的政治資本和物質(zhì)財富之雄厚，從來都是超出了我們一廂情愿的想象的。
　　少林寺的世俗色彩并非本土宗教的例外，只不過格外耀眼而已。
　　對于紛至沓來的非議，釋永信很少予以回擊。他的形象非常親和。在一些大型活動上，“茶休”的記者們品嘗著名的“少林寺素餅”的時候，他總是走到記者堆里，一個一個交代他們遇到涉及政策和宗教的敏感問題時，該如何準確表達。
　　少林寺和他的腳步不會慢下來。那些讓他關閉山門潛心修行的善意勸告，他大概沒有多少工夫理會。
　　以少林寺品牌獲取效益，在釋永信看來，其核心價值是提高少林寺的生存狀態(tài)，不是用盈利和盈利模式就可以解釋的。
　　按照俗人的理解，釋永信的夢想，就是實現(xiàn)少林寺的再次中興。他是否可以擔當這個偉大的使命？
　　釋永信從來不避諱自己17歲入山門時知識儲備的不足，但這并沒有成為他在經(jīng)歷許多之后去讀大學的障礙。知識在他的眼里，并不意味著學歷，也不等同于智慧。
　　他擔心，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如果不借助現(xiàn)代傳媒去弘揚，還保持著原有的原始操作方式，肯定會像印度的古老宗教一樣，日漸式微漸趨消亡。
　　按照釋永信的說法，這種緊迫感，促使少林寺全方位動用自己獨有的稀缺資源，或走向國外，或國內(nèi)連橫。這些讓世俗有些不堪忍受的高調(diào)舉動，已經(jīng)讓少林寺?lián)碛胁⑶铱赡軗碛懈�多的金錢。遭到輿論臧否，似乎也順理成章了。
　　少林寺也試圖在慈善事業(yè)上有所作為。已經(jīng)注冊很多年的少林寺慈善基金會的一個辦公地址，就在鄭州市區(qū)內(nèi)的新華社河南分社大樓上。它的賬戶正期待著有更多的錢進來，為普羅大眾服務。這可能是改變少林寺目前輿論形象的一個不錯的選擇。
　　(感謝河南大河報總編輯助理、宗教學研究者劉書志先生提供支持)

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