這兩張照片記載了上世紀30年代和40年代川北地區(qū)的民俗，鄉(xiāng)民們在清明節(jié)這天祭祖掃墓的情景。在先祖的墓前，層層疊疊站滿了同出一宗的后人，他們相約于此祭奠亡靈，展示本家族人丁興旺的盛景，禱祝先人含笑九泉。清明的演變
　　考察清明節(jié)的源起。歷史上就有很多說法。一說是大禹以“清明”來慶賀治水成功后的山河晏清。這是傳說；一說是源自自然節(jié)氣，如《淮南子一天文訓》云：“春分后十五日，斗指乙，則清明風至�！边@是自然而論，清明成為“二十四節(jié)氣”之一，是物候變化、時令順序的標志，很有科學意味；至于清明隱喻的祭掃先人之意，源于“寒食節(jié)”(清明前一天)之俗。
　　據(jù)傳說，春秋時期，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，設毒計逼太子申生自殺。申生的弟弟重耳為了躲避禍害，離城出走。流亡途中，重耳餓昏了，隨從中有個叫介子推的人，將自己腿上的肉割下煮熟送給重耳吃，救了他一命。
　　后來重耳回國，做了春秋五霸之一的晉文公，他重賞了當年與他同甘共苦的人，惟獨忘了介子推。后來，當他想起介子推時，備受良心折磨。于是馬上派人諳介子推進宮領賞，為他加官進爵，可介子推拒絕了。
　　晉文公只好親自到介子推家中去請，可介子推已背上老母躲進了綿山。有人出主意，放火燒山逼介子推出來，大火燒了三天i夜，介子推依然不見蹤影。最后，人們在一棵大棚J樹下發(fā)現(xiàn)介子推母子已被燒死。柳樹洞里有介子推留下的一首詩：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。……臣在九泉心無愧，勤政清明復清明�！�
　　晉文公將介子推母子厚葬在大柳樹下，把放火燒山這天定為寒食節(jié)。第二年，晉文公領著群臣登山祭奠，發(fā)現(xiàn)老柳樹死而復活。從此，他便把這棵老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)。后逐漸清明寒食合二為一。其他如踏青、戴柳、射柳、打秋千等，都是后世人傳承而來的節(jié)日風俗。
　　唐宋以前，清明節(jié)并不是用來掃墓的節(jié)日，當時“清明”含義可從字面理解為“天空晴朗，風和景明”�！稓q時百問》中也有相關詮釋――“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明”。草長鶯飛，梨花風起，每逢清明時節(jié)，古人便興致盎然，紛紛到野外踏青，尋找春天的感覺，并進行各種戶外游戲，當時的清明節(jié)主要是一個踏青、健身的節(jié)日，而并非如今以掃墓為重頭戲。
　　唐宋后期，理學的地位逐漸升高，儒學思想中的“慎宗追遠”的意義被夸大，清明節(jié)期間帶有迷信意味的祭掃活動逐漸興起。在唐代。人們將真的錢幣放在死人的墳墓中，到了唐宋以后，真的錢幣被紙錢所取代，燒紙錢、擺放祭酒祭品的行為被推崇。此后，掃墓、焚燒紙錢在清明節(jié)中唱起了主角。而踏青、健身則退居其次。
　　唐代詩人杜牧“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”這一千卉名旬，常會勾起人們對已故親人的懷念之情，不同地域的人便以各自的方式，寄托哀思，憑吊亡靈。
　　
　　清明會上丟煙桿――不是外人
　　
　　聽老輩人講，川北地區(qū)過去還有舉行“清明會”的習俗。清明會，是一種認祖歸宗、聯(lián)系血緣感情的民間聚會。有句歇后語：“清明會上丟煙桿――不是外人�！币馑际钦f，如果誰在清明會上丟了煙桿，那么撿到煙桿的只能是自家人，因為參加清明會的男女老少均系同宗同族。
　　清明前夕，同宗族里德高望重的人，出面張羅每家每戶捐錢捐糧。清明節(jié)那天，大家傾巢出動上山叩拜，將祖輩長眠之地修葺一新，再回到祠堂聚會，商議家族中的重大事項，然后共進午餐。
　　據(jù)老人們回憶，某些大家族的清明會，場面十分壯觀，祠堂內外，密密麻麻擺著幾十甚至上百張餐桌，大家邊吃邊聊，有說有笑，那情景很像云南哈尼族的長街宴。熱氣騰騰的飯菜，往來穿梭的族人，辛辣的旱煙煙霧和濃郁的米酒香氣交織在一起，有川劇愛好者興之所至，還要拉著二胡，敲著鑼鼓吼兩嗓子。此情此景，構成了一道獨特的川北民俗景觀。誠然，唯物主義者從不相信人死之后有靈魂的說法，祭奠亡靈的所有儀式只是寄托一種哀思。后來，清明會漸漸冷落了，祭祖掃墓便以家庭為單位分散進行。清明期間，煙雨彌漫的山野中，掃墓人或三五成群扶老攜幼，或一二孤影踽踽獨行。人們懷著對親人的思念，追憶曾經的音容笑貌，重溫他們在世的愛心與溫暖，感嘆人生的短暫和生命的脆弱，承繼他們未竟的事業(yè)……
　　可見，清明節(jié)絕非僅僅是添墳燒紙、擺設供品的祭祖形式，也絕非單單是清明前后種瓜種豆的耕耘勞作，更多的是世世薪火相傳、代代發(fā)揚光大的傳統(tǒng)美德，是“誰言寸草心，報得三春暉”的千古詩句，是子女對父母、對祖輩的深深感恩啊!

相關熱詞搜索：民俗 清明 民間 民間記憶 伊格傳統(tǒng)民俗話“清明” 民間技藝 濟南外國語高中省招