香港特區(qū)政府在中學(xué)推行“通識(shí)教育”，但因?yàn)椤罢n程”的范圍太廣，師資不逮，教育界搞不清楚什么是“通識(shí)”，引起了巨大的爭(zhēng)議。 　　“通識(shí)教育”是什么?在于“知識(shí)”的淵博之上，而擁有通達(dá)的識(shí)見(jiàn)。在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，知識(shí)觸手可及，不必上圖書(shū)館皓首窮經(jīng)，在網(wǎng)上，就已經(jīng)可以知曉古今�！巴ㄗR(shí)教育”既重一個(gè)“通”字，“識(shí)”即是“識(shí)見(jiàn)”之意，打通各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，經(jīng)歷獨(dú)立思考之后，建立個(gè)人的見(jiàn)解，融化為智慧，這就是“通識(shí)教育”的真義。
　　不鼓勵(lì)思考，一味要求背誦資料，不可能有通識(shí)教育。例如：中國(guó)古典小說(shuō)《西游記》，公認(rèn)最精彩的部分是頭十回。美猴王孕育在東勝神州，據(jù)花果山和水簾洞為王，與牛魔王結(jié)拜兄弟，然后大鬧天宮，在閻羅王面前勾改生死簿，到東海龍王那里借定海神針，又偷了王母娘娘的蟠桃和太上老君的仙丹，連玉皇大帝也拿他沒(méi)辦法，最后只能由如來(lái)佛祖出頭，把孫悟空壓在五指山下。
　　如果有成功的通識(shí)教育，老師讓學(xué)生讀《西游記》，學(xué)生讀完頭十回，一定會(huì)問(wèn)老師：為什么玉皇大帝與如來(lái)佛祖是好朋友?為什么南海觀音與王母娘娘相處在同一個(gè)空間?玉帝和王母娘娘是中國(guó)道家傳統(tǒng)神話(huà)的人物，如來(lái)和觀音都來(lái)自佛經(jīng)，西游記中出現(xiàn)佛道兩界的人物，還加上二郎神、哪吒三太子、閻王、東海龍王等民間習(xí)俗的神怪人物，可不可以這樣說(shuō)：中國(guó)文化在神仙的天界，能有一個(gè)多元而寬容的環(huán)境，容許多神共處，反而在現(xiàn)實(shí)的人間，由秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，君權(quán)政治卻逐漸演化為皇帝一言堂“朕即天下”的獨(dú)裁，這到底是為什么?
　　蒲松齡的志怪小說(shuō)，荒野的狐貍精吸了人的精氣，會(huì)變成女人，西方傳說(shuō)中的僵尸和人狼，一個(gè)嗜吸人血，一個(gè)在月圓之夜由人變?yōu)楂F。兩者之間為什么會(huì)恰恰有相反的逆變?中國(guó)的狐貍精從來(lái)不吸血，渴望變成人形，僵尸卻從來(lái)不吸收日月的精氣，好好一個(gè)人在月圓之夜卻變成野狼，背后有什么文化的深層基礎(chǔ)?
　　通識(shí)教育不但有賴(lài)于智慧的教師誘導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)趣味萬(wàn)千的人生宇宙，還取決于學(xué)生對(duì)天地萬(wàn)物的無(wú)窮好奇心，取決于他每事發(fā)問(wèn)的想象力和勇氣，然后還要求老師懂得如何回答。許多問(wèn)題不一定有既定“標(biāo)準(zhǔn)答案”，不能要求千口如一的“統(tǒng)一口徑”，師生大可以發(fā)表各自的見(jiàn)解。老師的解釋未必有理，學(xué)生的詰難也未必?zé)o因。2000多年前，希臘的蘇格拉底和中國(guó)的孔子，都在神秘的星空下和荒茫的原野間與弟子思辨而對(duì)答。在對(duì)話(huà)之間，東西方的哲人建立了邏輯思考，探索了倫理的底蘊(yùn)，知識(shí)無(wú)涯，想象無(wú)限。通識(shí)教育的成功，只需求言論和思想自由，哪里有什么課程?
　　推行通識(shí)教育，必須有活躍自由的氣氛，不能有任何禁區(qū)和禁忌。中學(xué)生的好奇心不能設(shè)限，不可以“未知生、焉知死”的儒家教條規(guī)限一個(gè)中學(xué)生對(duì)靈魂和星相的課余志趣，也不能以“存天理、滅人欲”的戒律禁止對(duì)性欲和娼妓的討論。最重要的是整個(gè)社會(huì)有以閱讀為樂(lè)趣的風(fēng)氣，讀書(shū)不是一種身份的包裝，不是為了在社會(huì)向上爬，求得一份高工資的優(yōu)差，思辨和討論也可以觸及古今中外一切禁忌的話(huà)題，而且只要有歷史和文化的理?yè)?jù)，也不必有設(shè)定的答案。這些氣候生態(tài)，在今天的香港，顯然并不完備。
　　多年前我從香港乘夜航的飛機(jī)去倫敦，抵達(dá)希斯羅機(jī)場(chǎng)，正值上午6時(shí)。我乘地鐵進(jìn)城，在市中心的蘇豪區(qū)喝了一杯咖啡，走進(jìn)一家剛開(kāi)門(mén)的書(shū)店。在書(shū)架之間，我看見(jiàn)港督彭定康的智囊韓新，低調(diào)地提著幾本新書(shū)，在翻閱著另一本。在清晨的異域，不知算不算是偶遇故知，只彼此交換一個(gè)靜默的Hello的眼神，真正的學(xué)問(wèn)有多少是另一個(gè)問(wèn)題，只知道遠(yuǎn)在天涯，都是愛(ài)書(shū)人。
　　在特區(qū)的許多年，閑來(lái)在中外文書(shū)店閑逛，從來(lái)沒(méi)有碰見(jiàn)過(guò)一個(gè)特區(qū)政府的高官或立法會(huì)議員，反而以前偶爾在馬會(huì)的包廂走廊走過(guò)，發(fā)現(xiàn)高官和議員無(wú)所不在，而且還相當(dāng)專(zhuān)注于手上的馬經(jīng)。也許是生不逢辰，機(jī)不逢遇，但特區(qū)十年“港人治港”的問(wèn)題，治港的港人不喜讀書(shū)，是不容否認(rèn)的一大因由。
　　對(duì)香港的教育政策，十年來(lái)爭(zhēng)議不斷。香港的官員，一直以為教育只是一項(xiàng)“政策”，而不知教育不是硬件，與在城市規(guī)劃中加建一條地下鐵路的運(yùn)輸措施不一樣。教育不是“措施”，更不止是“政策”，而是一套哲學(xué)。要讀一點(diǎn)哲學(xué)，才懂得管治好一個(gè)社會(huì)。
　　在一片混凝土上如何能種植花草?香港的教育，由推行“母語(yǔ)教學(xué)”開(kāi)始，十年來(lái)都在“改革”，“通識(shí)教育”由于根本的理念不清，很快就成為另一個(gè)雷區(qū)，因?yàn)椤巴ㄗR(shí)”不能追求死讀書(shū)，要在知識(shí)的基礎(chǔ)上融通心智、曠開(kāi)心胸。通識(shí)的要害是“通”字，是開(kāi)通之通，不要學(xué)生當(dāng)一部活辭典，而要求在跨界的知識(shí)基礎(chǔ)上思考獨(dú)立，然而?這樣一來(lái)，就會(huì)出現(xiàn)思想“失控”，香港的教育改革，漸成葉公好龍之局。
　　《西游記》里的鬼域仙界，為什么能自由往來(lái)、多神共容，像一個(gè)后現(xiàn)代地球村的豐富體系?從神話(huà)到現(xiàn)實(shí)，對(duì)今天的人有何啟示?通識(shí)不能有禁區(qū)，因?yàn)橹�識(shí)和思考無(wú)邊界。西方的通識(shí)教育，移植到香港，困難重重，前景未許樂(lè)觀。

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