摘要：《周頌》是西周特定時(shí)代之特定文化背景下產(chǎn)生的詩(shī)篇，具有突出、鮮明的時(shí)代特征。《周頌》中的周初詩(shī)篇強(qiáng)調(diào)繼承文德，保守天命，體現(xiàn)了周初統(tǒng)治者突出的敬業(yè)意識(shí)；而西周中、晚期《頌》詩(shī)則只強(qiáng)調(diào)求福祿于神祖，這反映了周代統(tǒng)治者在不同時(shí)期的不同的思想和精神狀態(tài)�！吨茼灐纷诮躺�彩、神靈意識(shí)淡薄，抒情、描寫(xiě)多針對(duì)現(xiàn)實(shí)，具有突出的理性特征。這種理性特征是西周思想文化背景的反映，它與《尚書(shū)》等史籍中所反映的西周統(tǒng)治者的理性思想是相符的�！吨茼灐吩谒囆g(shù)形式上顯示出中國(guó)詩(shī)歌在形成之初的諸多原始性特征，這與《魯頌》、《商頌》形成了鮮明的對(duì)比。
　　關(guān)鍵詞：周頌；時(shí)代特征；文德；理性；原始性
　　中圖分類(lèi)號(hào)：I222.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　一、繼承文德，保守天命──周初統(tǒng)治者突出的敬業(yè)意識(shí)
　�。ㄒ唬┲艹酢俄灐吩�(shī)對(duì)繼承文德、保守天命的強(qiáng)調(diào)和重視
　　周初統(tǒng)治者具有突出的敬業(yè)意識(shí)，強(qiáng)烈希望能繼承文德，保守天命，這在《周頌》可確定為西周前期的詩(shī)篇中表現(xiàn)得十分明顯。如：《昊天有成命》曰“成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙！單厥心，肆其靖之”；《我將》曰“我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之”；其他如“子孫保之”（《烈文》、《天作》）、“允王保之”（《時(shí)邁》）、“天命匪解”（《桓》）等，此類(lèi)言辭在周初《頌》詩(shī)中成了一種主題�！堕h予小子》、《訪(fǎng)落》、《敬之》、《小毖》一組詩(shī)，真實(shí)地反映了周初統(tǒng)治者決心恪敬職守，承續(xù)王業(yè)，懲前毖后的愿望。這是周初統(tǒng)治者在剛推翻殷王朝后特殊的思想和心理狀態(tài)，是特定時(shí)代心理特征的反映。
　　周初統(tǒng)治者的敬業(yè)意識(shí)突出體現(xiàn)在對(duì)文德的強(qiáng)調(diào)上。文王是周王朝之天命始受者，被周人視為德的楷模，故后世有“文德”之稱(chēng)�！皾�(jì)濟(jì)多士，秉文之德”（《清廟》）。大祀文王的目的之一即是使參與祭祀者受到文德的感化。“文王之德之純，假以溢我，我其收之”（《維天之命》）。文王之德是光明、純潔的，后世子孫愿意接受文王之美德，并決心身體力行，發(fā)揚(yáng)光大。“佛時(shí)仔肩，示我顯德行”（《敬之》）。年幼的君主自求顯德�！安伙@維德，百辟其刑之”（《烈文》），告誡“百辟”們要效法前王之德。顯然，對(duì)德的頌揚(yáng)和強(qiáng)調(diào)是周初頌詩(shī)的主題之一。
　　周初統(tǒng)治者的這種敬德意識(shí)可從《尚書(shū)》周初文誥中找到相應(yīng)的印證。如《梓材》“王其德用”，《召誥》“王其疾敬德”、“王其德之用”等等皆是，都把君德作為為君之道的要義加以強(qiáng)調(diào)。通過(guò)詩(shī)、史的這種印證，我們可以更明確地認(rèn)識(shí)周初敬德意識(shí)的時(shí)代特征，同時(shí)也可證明，《周頌》中這些表達(dá)敬德意識(shí)的詩(shī)篇無(wú)疑是周初之作。郭沫若說(shuō)：“這種‘敬德’的思想在周初的幾篇文章中就像同一個(gè)母題的和奏曲一樣，翻來(lái)覆去地重復(fù)著。這的確是周人所獨(dú)有的思想。”（《青銅時(shí)代•先秦天道觀之進(jìn)展》）
　　周人頌德、求德，以德自勉自勵(lì)，以德戒己戒人，他們?yōu)槭裁催@么重視、宣揚(yáng)德的理念呢？首先，周人認(rèn)為，殷末統(tǒng)治者失德，皇天上帝不再保佑他，重新選擇了有德的周文王，故周人能承殷商而享有天命�！洞笱�•文王》說(shuō)：“商之孫子，其麗不億，上帝既命，侯于周服�！薄渡袝�(shū)•召誥》也說(shuō)：“我不敢知曰：有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰：不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命�！薄犊嫡a》：“文王克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏�！贝祟�(lèi)言辭在《詩(shī)》、《書(shū)》中不勝枚舉。有了“德”這個(gè)口號(hào)，周人才能在天命之授受上自圓其說(shuō)，以便在意識(shí)形態(tài)上為自己的統(tǒng)治尋找借口。所以“德”首先是一面旗幟，是周人團(tuán)結(jié)宗族、鞏固統(tǒng)治的工具。其次，強(qiáng)大的殷帝國(guó)統(tǒng)治者肆意淫樂(lè)，大失民心，因而毀于一旦，這確實(shí)也給周初統(tǒng)治者敲響了警鐘。在殷商走向衰亡的同時(shí)，周民族卻由于統(tǒng)治者勤于政事、精心治理而逐漸強(qiáng)大。正反兩面的歷史教訓(xùn)使周初統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到自身的德與行對(duì)王朝興衰的巨大作用，因而他們申言要在思想行為上效法祖先的美德，并時(shí)時(shí)以之自勵(lì)。從這個(gè)角度而言，“我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之”（《時(shí)邁》），“文王既勤止，我應(yīng)受之”（《賚》），這種誓言和決心并非完全是政治口號(hào)，它在一定程度上是周初統(tǒng)治者真實(shí)的心聲，有著特定的歷史背景和豐富的歷史文化內(nèi)涵。至少在克殷之后的周初一段時(shí)間內(nèi)，這種敬德意識(shí)是真實(shí)的，鄭重其事的。
　　周初統(tǒng)治者的敬德意識(shí)是其敬業(yè)意識(shí)的突出表現(xiàn)，這是殷周之際思想文化上的一個(gè)巨大進(jìn)步。故王國(guó)維在《觀堂集林》中指出：“殷周之興亡，乃有德與無(wú)德之興亡，故克殷之后，尤兢兢以德治為務(wù)。”[1]周初統(tǒng)治者常把德作為衡量人才的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。《大雅•卷阿》說(shuō)：“有馮有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則。”那德、孝雙全的君子，才是眾人的表率、四方的楷模�！渡袝�(shū)•君陳》成王命君陳代周公治理成周曰：“君陳，惟爾令德孝恭，惟孝友于兄弟，克施有政。命汝尹茲東郊，敬哉！”之所以委君陳以重任，就是因?yàn)樗�有令德，能孝敬�？梢?jiàn)周初統(tǒng)治者確實(shí)把德的思想落實(shí)到了行動(dòng)上。
　�。ǘ�）從周初《頌》詩(shī)只強(qiáng)調(diào)繼承文德、保守天命到西周中后期《頌》詩(shī)只知向上天、祖先祈求福壽的轉(zhuǎn)變
　　《周頌》中凡言繼承文德、保守天命之類(lèi)言辭者，均為周初頌詩(shī)。這是周初統(tǒng)治者繼克商后而有的一種保有天下，亦即保有、固守文王所受天命的強(qiáng)烈愿望和決心的表現(xiàn)。至西周較晚時(shí)期的頌詩(shī)已基本不見(jiàn)這些言辭，只知向上天、祖先祈求福壽，而不言“保之”了。這是《周頌》詩(shī)篇的一個(gè)通例，也是判斷其創(chuàng)作時(shí)間的一個(gè)依據(jù)。只知求福者如：“即醉即飽，福祿來(lái)反”（《執(zhí)競(jìng)》），“降�？捉浴保ā敦S年》），“以享以祀，以介景�！保ā稘摗罚�，“假哉皇考，綏予孝子。……燕及皇天，克昌厥后。綏我眉?jí)郏�介以繁祉”（《雍》）�！敖蹈？滓摹保ā队锌汀罚�。這些都是西周中后期的詩(shī)篇。我們認(rèn)為，這實(shí)際上反映了西周統(tǒng)治者思想狀態(tài)、精神境界的變化，即：西周初期那種繼承文德、保守天命的思想意識(shí)的淡化，那種兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)意識(shí)的淡化。它們反映了西周不同時(shí)期的兩種思想狀態(tài)：前者反映了周初統(tǒng)治者兢兢業(yè)業(yè)的思想狀態(tài)，后者則反映了西周后期統(tǒng)治者希望借祖先洪福而祈求眉?jí)鄣乃枷霠顟B(tài)。繼承文德、保守天命之類(lèi)言辭不僅不見(jiàn)于西周晚期頌詩(shī)，也不見(jiàn)于《魯頌》和《商頌》，這絕非偶然，因?yàn)樗鼈兪翘囟〞r(shí)代的特定思想意識(shí)的產(chǎn)物。
　　總之，《周頌》真實(shí)地記錄和反映了周初統(tǒng)治者思想行為的歷史獨(dú)特性�？傮w上看，《周頌》以表達(dá)敬業(yè)思想為主導(dǎo)，從《周頌》中我們可以看到，周初統(tǒng)治者對(duì)自身嚴(yán)格要求，對(duì)百官循循誘導(dǎo)，對(duì)歷史深刻反省，對(duì)農(nóng)事精心布置。他們所表達(dá)的敬業(yè)意識(shí)具有特定的歷史內(nèi)涵。這種敬業(yè)精神在任何時(shí)代都是一種值得吸取的有益因素，這正是后人所提倡的民族精神和傳統(tǒng)的源頭。
　　二、抒情、描寫(xiě)多針對(duì)現(xiàn)實(shí)，具有突出的理性特征
　　（一）對(duì)天命的理性認(rèn)識(shí)
　　《周頌》是宗教活動(dòng)的產(chǎn)物，它本應(yīng)具有濃厚的宗教色彩，然而《周頌》的抒情、描寫(xiě)卻多針對(duì)現(xiàn)實(shí)，顯示出突出的理性特征，其宗教氣氛顯得相當(dāng)?shù)�薄�?
　　周人固然具有天命意識(shí)，但他們的天命觀并非狂熱崇拜，而是在強(qiáng)調(diào)天命的同時(shí)，又認(rèn)為“天命靡�！保ā洞笱�•文王》）、“天命不易”（《尚書(shū)•大誥、君?》），并因此強(qiáng)調(diào)、重視人的品行，進(jìn)而保守天命。他們?cè)诟嫔竦捻炘?shī)中不可能把這些思想表達(dá)得很細(xì)致，但在與《周頌》同時(shí)的《尚書(shū)》部分篇章中，我們可清晰地感受到周人對(duì)天命的認(rèn)識(shí)是相當(dāng)理性的。在《君?》中，周公與召公就天命問(wèn)題展開(kāi)過(guò)討論，召公說(shuō)：“時(shí)我，我亦不敢寧于上帝命，弗永遠(yuǎn)念天威越我民；罔尤違，惟人�！保ㄒ揽课覀冏约海�我們不敢安享上帝之命，不去常念及天威與民眾；要沒(méi)有過(guò)失，只在人。）應(yīng)當(dāng)說(shuō)，對(duì)天命的這種理性的認(rèn)識(shí)，在那個(gè)時(shí)代確實(shí)是難能可貴的�！熬粗�敬之，天維顯思，命不易哉”（《周頌•敬之》），正是用詩(shī)的形式表達(dá)了相似的意思。從某種意義上說(shuō)，人怎樣認(rèn)識(shí)天，也就怎樣認(rèn)識(shí)人；虛幻的意志之天不斷被否定的過(guò)程，也就是現(xiàn)實(shí)的人不斷自我肯定的過(guò)程。而在這一方面，周人可算是邁出了第一步。所以，周人在天命觀上的理性意識(shí)比之于前人無(wú)疑是進(jìn)步的。
　　（二）《周頌》以關(guān)注現(xiàn)實(shí)為描寫(xiě)、頌美的主題，宗教活動(dòng)具有突出的現(xiàn)實(shí)功利性
　　《周頌》所頌多針對(duì)現(xiàn)實(shí)，描寫(xiě)、頌美人的行為活動(dòng)是《周頌》絕大部分詩(shī)篇的主題�？疾椤吨茼灐返膬�(nèi)容及其思想傾向，不難看出，在周代，各種宗教祭祀活動(dòng)帶有明顯的現(xiàn)實(shí)功利性。與之相應(yīng)，這些本用于祭祀的詩(shī)篇，有些已經(jīng)由人與神的對(duì)話(huà)完全變成了神壇前人與人的對(duì)話(huà)。如《烈文》是成王、周公大誥諸侯之辭，《臣工》、《噫嘻》是行“敬授民時(shí)”儀式的戒農(nóng)誥辭，《閔予小子》、《訪(fǎng)落》、《敬之》是廟祭時(shí)君臣間的對(duì)話(huà)。這說(shuō)明，周人即使在宗教活動(dòng)中，其思想也是理性的，其關(guān)注的重點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)�！罢衙鞯乱愿裼诩野�，人神之通，以奉神而治人者也，非僅以事神者也�！保ā对�(shī)廣傳》卷五）王夫之對(duì)這一點(diǎn)看得相當(dāng)清晰而準(zhǔn)確。崔述《豐鎬考信錄》：“大抵三代以上賢臣哲輔于守成之世猶致慎焉，不但《召誥》、《無(wú)逸》圣賢之儆戒然也，即詩(shī)人亦多于頌禱中默寓勸勉之意�！笨梢�(jiàn)《周頌》的理性特征具有鮮明的時(shí)代背景。
　�。ㄈ�）《周頌》詩(shī)篇抒情的理智性
　　《周頌》的理性特征還表現(xiàn)在它抒情的理智性上。從總體上看，《周頌》詩(shī)篇抒發(fā)的情感不是狂熱的，而是具有相當(dāng)理智性的情感，這是周人的思想、文化特征在頌詩(shī)中的反映。周人崇德尚禮，他們對(duì)神靈的崇拜保持著相當(dāng)?shù)睦碇切裕�人與神之間保持著一定距離，此即《論語(yǔ)》所言“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，《禮記》中作“事鬼敬神而遠(yuǎn)之”。因此周人祭祀中的情感不是狂熱的，而是一種莊重理智的情感狀態(tài)。這些告神之詩(shī)抒情的終極指向不是神靈，而是現(xiàn)實(shí)。明德保民才是他們神靈崇拜的終極指向。考查《周頌》詩(shī)篇的抒情特征和方式，雖然周人也時(shí)有象“於皇武王，無(wú)競(jìng)維烈”、“不顯成康，上帝是皇”這種頌神時(shí)熱烈奔放的激情，但更多的卻是象“駿惠我文王，曾孫篤之”、“文王既勤止，我應(yīng)受之”這種對(duì)自身的要求和約束的莊重理智的親情，其中也不乏象“維予小子，不聰敬止”、“將予就之，繼猶判渙”這樣虛心求助的真情，還有象“有客宿宿，有客信信”、“薄言追之，左右綏之”這樣溫暖親和的友情�！遁d芟》、《良耜》等農(nóng)事詩(shī)通篇洋溢著一種樂(lè)觀、喜悅之情，這種情感不是指向神靈，而主要指向現(xiàn)實(shí)。他們把豐收稱(chēng)作是“邦家之光”，眼前“百室盈止，婦子寧止”的景象讓他們內(nèi)心里充溢著喜悅和滿(mǎn)足，因而他們真誠(chéng)的祝愿這種景象“振古如茲”�！洞笪洹窐�(lè)章處處洋溢著一種豪邁的情感，有一種“儼然坐明堂、朝萬(wàn)國(guó)氣象”（陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引孫礦語(yǔ)）。他們?cè)跒槲渫酢皠僖蠖魟ⅰ倍鴼g呼的同時(shí)，也不忘文王“克開(kāi)厥后”之功德，更為能迎來(lái)“載戢干戈，載橐弓矢”的新時(shí)代而歌唱，對(duì)于自身，他們則表示了“綏萬(wàn)邦，婁豐年，天命匪解”的決心。揚(yáng)之水說(shuō)：“正是這種自信與敬畏的交織，使頌禱聲中始終有著內(nèi)省的覺(jué)悟。要說(shuō)《周頌》的令人喜歡，便正在這些地方�！盵2]以上這些方面都是周人具有理智型情感的鮮明體現(xiàn)。作為用于宗教祭祀的頌詩(shī)，《周頌》中所體現(xiàn)的理性化情感，是其區(qū)別于《魯頌》、《商頌》的特征之一。
　　三、藝術(shù)形式上顯示出詩(shī)歌的原始性特征
　�。ㄒ唬┦闱槟Ｊ降睦淄�，藝術(shù)形式的粗糙
　　《周頌》是三百篇中的古老詩(shī)歌，它在藝術(shù)形式上顯示出中國(guó)詩(shī)歌在形成之初的諸多原始性特征。例如《周頌》有半數(shù)詩(shī)篇的詩(shī)句是奇數(shù)句，它們與對(duì)偶工整的偶數(shù)句在形式和風(fēng)格上顯示出一定的差異，如：“命我眾人，?乃錢(qián)?，奄觀?艾”（《臣工》），“敷天之下，裒時(shí)之對(duì)，時(shí)周之命”（《般》），這樣的奇數(shù)句詩(shī)篇共有15首，占了《周頌》半數(shù)。雖然風(fēng)、雅中也有一些奇數(shù)句，但比例遠(yuǎn)沒(méi)有這么高�！吨茼灐范鄶�(shù)詩(shī)篇在押韻上也不規(guī)則，少數(shù)詩(shī)篇?jiǎng)t根本不押韻。它也偶有一些堆砌詞藻的現(xiàn)象，如“儀式刑文王之典”（《我將》），儀、式、刑三字意義相同，都是“效法”的意思。因此從總體上看，《周頌》在藝術(shù)形式上相對(duì)粗糙，原始性特征較為突出。
　　《周頌》的周初詩(shī)篇具有大致相同的模式，詩(shī)篇所反復(fù)詠?lái)灥臒o(wú)非是天帝、祖先、“我”這三個(gè)要素：先是歌頌高高在上、威力無(wú)比的天帝，然后轉(zhuǎn)而歌頌因功德卓著而承天命的祖先，最后表達(dá)“我”保守天命的決心和愿望。如：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孫保之�！边@種一詩(shī)之中三個(gè)要素的抒情模式在周初頌詩(shī)中多次重復(fù)，這種內(nèi)容和形式上的類(lèi)似和重復(fù)，降低了詩(shī)篇的藝術(shù)魅力，使其在藝術(shù)性上遠(yuǎn)遜于《風(fēng)》、《雅》。
　　《周頌》的藝術(shù)價(jià)值不高，但并非31首詩(shī)全無(wú)藝術(shù)性可言，少數(shù)詩(shī)篇在抒情、敘述上也頗見(jiàn)章法，語(yǔ)言運(yùn)用也較有特色。如《有客》，以“有客有客”的連聲呼喚開(kāi)頭，突出了詩(shī)的主角和主題，然后以馬的潔白和隨從的眾多顯示客人身份的高貴，中間著重鋪敘對(duì)客人的深情挽留，最后以對(duì)客人的祝愿和安慰結(jié)束，給人留下溫馨的回味。全詩(shī)章法嚴(yán)整，敘述、抒情次序井然，格調(diào)幾乎與風(fēng)詩(shī)無(wú)別。其它如：“振鷺于飛，于彼西?”的開(kāi)頭頗似比興，《小毖》中的飛鳥(niǎo)桃蟲(chóng)之喻與《豳風(fēng)•鴟?》酷似姊妹篇，至于《載芟》、《良耜》中的鋪敘、描繪更是生動(dòng)而有條理，靈活而不板滯。這是《周頌》詩(shī)篇初具藝術(shù)性的另一面。
　�。ǘ�）崇尚理性的思維和文化背景、崇尚質(zhì)樸的宗教祭祀理念，決定了《周頌》詩(shī)篇篇幅短小，不分章節(jié)
　　同《詩(shī)經(jīng)》中其他詩(shī)篇相比較，《周頌》最顯著的形式特征就是不分章節(jié)，全部詩(shī)篇一氣呵成，沒(méi)有反復(fù)詠唱的韻律和節(jié)奏。重章疊唱一般說(shuō)來(lái)是民歌所具有的特征，而《周頌》是統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)作的廟堂樂(lè)章，與《風(fēng)》詩(shī)具有不同的創(chuàng)作根源。而且《周頌》與《風(fēng)》詩(shī)在創(chuàng)作時(shí)間上也有一定的距離，從單一的抒情歌唱到重章疊唱尚需一定時(shí)間的發(fā)展過(guò)程。另外，宗廟祭祀的氣氛是莊重嚴(yán)肅的，因而《周頌》詩(shī)篇在配樂(lè)演唱時(shí)大都音調(diào)舒緩，綿延悠長(zhǎng)，無(wú)需用重章疊唱延長(zhǎng)演奏時(shí)間。
　　《周頌》詩(shī)篇的抒情、描寫(xiě)大都言到即止，一般并不盡情鋪開(kāi)，因此《周頌》大多篇幅短小，這也顯示了其原始性的一面。如：“維清緝熙，文王之典。肇?，迄用有成，維周之禎。”先用“維清緝熙”形容“文王之典”，然后用高度概括性的詩(shī)句贊頌“文王之典”在后世的作用，內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都十分簡(jiǎn)單，這是《周頌》多數(shù)詩(shī)篇的共同特征。象《載芟》、《良耜》這樣相對(duì)較長(zhǎng)的篇幅的出現(xiàn)，可能因?yàn)樗鼈兪菚缫稗r(nóng)田邊的祭歌，開(kāi)闊的環(huán)境更能激發(fā)詩(shī)情，而且那隆重的農(nóng)耕大典和壯觀的勞動(dòng)場(chǎng)面也需要這樣的長(zhǎng)詩(shī)相配合。
　　《周頌》大多篇幅短小的體制，不僅與雅詩(shī)形成了鮮明對(duì)比，與《魯頌》、《商頌》也迥異。同為頌詩(shī)，為何會(huì)有這種形式上的不同呢？惠周惕《詩(shī)說(shuō)》認(rèn)為：“《周頌》之文簡(jiǎn)，《魯頌》之文繁；《周頌》之文質(zhì)，《魯頌》之文夸；《周頌》因烈考而及文母，《魯頌》則壽母而先令妻；《周頌》于武王之克殷，僅一二言，《魯頌》于僖公之克淮夷，則反覆道之。此世道之升降，亦詩(shī)體之升降也�！彼�把這種詩(shī)歌形式及內(nèi)容特征的變化與“世道之升降”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)識(shí)是相當(dāng)深刻的。因?yàn)橐粋�(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代所崇尚的風(fēng)氣，而周人崇尚質(zhì)樸，理性思維特征顯著，這正與處于繁華升平之世的魯人以鋪陳、夸飾為美的特征形成了鮮明對(duì)比�！吨茼灐放c《魯頌》質(zhì)樸與夸飾的對(duì)比，恰是兩種思維方式和審美趣味在文學(xué)上的反映。
　　王暉認(rèn)為，周代禮儀具有一種返璞歸真、以質(zhì)素為貴的特征：
　　周禮中保留了一定程度的原始社會(huì)的生活方式和習(xí)慣。因此周禮強(qiáng)調(diào)“反其所自生”、“反本修古”、“反古復(fù)始”，就是對(duì)原始生活方式的懷念和追憶：“君子反古復(fù)始，不忘其所由生也�！保ā抖Y記•祭義》）這種返本歸樸的復(fù)古現(xiàn)象形成了周禮文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。[3]
　　《周頌》質(zhì)樸的抒情描寫(xiě)、短小的篇幅，正與周人在禮儀中崇尚質(zhì)樸的理念密不可分，它是周人以質(zhì)素為貴的文化理念的產(chǎn)物。如《潛》是以魚(yú)類(lèi)獻(xiàn)祭祖先之詩(shī)，只6句24字，如此簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)和短小的篇幅，初讀似是遠(yuǎn)古時(shí)代流傳至西周而得以保存的歌謠，實(shí)則不然，它也是西周禮樂(lè)制度的產(chǎn)物，帶有深深的周代文化特征的烙印。詩(shī)樂(lè)的質(zhì)樸折射出禮儀的質(zhì)樸，而其根源則是由于“禮儀的保守性把原始社會(huì)的一些生活方式保留在禮儀之中”[3]的緣故�！抖Y記•樂(lè)記》曰：“大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)�！薄吨茼灐范际侵苋说亩Y樂(lè)用詩(shī)，其簡(jiǎn)短的篇幅與周禮以質(zhì)樸為貴的文化特征是相應(yīng)的。
　�。ㄈ�）言詞古奧，風(fēng)格凝重典雅
　　言辭古奧也是《周頌》詩(shī)篇的原始性特征之一�！吨茼灐酚行┰�(shī)句言詞古奧，晦澀難懂，不僅使《周頌》顯得凝重典雅，也給古老的《詩(shī)經(jīng)》增添了一層神秘的色彩。如思想上的猶豫不說(shuō)“彷徨”，而說(shuō)“判渙”（《訪(fǎng)落》）；敬天命不說(shuō)“敬命”或“恭命”，而說(shuō)“基命”（《昊天有成命》）；把大惡說(shuō)成“封靡”（《烈文》）；把光明說(shuō)成“緝熙”（《載見(jiàn)》）；把不大聲說(shuō)話(huà)、不眾口喧囂說(shuō)成“不吳不敖”（《絲衣》）等等。甚至有些詞義至今還不甚了然，如：“（勝殷）遏劉”究竟是制止殘殺還是大肆殺伐（《武》）？“（振）鷺（于飛）”究竟是鷺鳥(niǎo)還是鷺羽（《振鷺》）？這些都說(shuō)明，《周頌》作為古老的廟堂樂(lè)章，它的文辭與今天的讀者有相當(dāng)?shù)木嚯x，用今人的眼光看，它是古奧有余而明暢不足的。當(dāng)然，這并不是說(shuō)周人在刻意追求深?yuàn)W，而是因?yàn)檎Z(yǔ)言的發(fā)展變遷需要一個(gè)過(guò)程，而西周初期還大致處于漢語(yǔ)的形成階段。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[2] 揚(yáng)之水. 詩(shī)經(jīng)別裁[M]. 北京: 中華書(shū)局, 2007.
　　[3] 王暉. 商周文化比較研究[M]. 北京: 人民出版社, 2000.

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