摘 要：國(guó)家認(rèn)同是個(gè)體對(duì)自身國(guó)民身份的肯認(rèn)，它指的是個(gè)人歸屬于何種國(guó)家范疇，以及在此基礎(chǔ)上在國(guó)家安全、穩(wěn)定和發(fā)展方面所表現(xiàn)出的支持性的態(tài)度和行為取向。國(guó)家認(rèn)同需要教育的深度介入。當(dāng)下社會(huì)思潮和輿論中的西方優(yōu)越論和反愛國(guó)主義反映了國(guó)家認(rèn)同存在的問題，這一問題在全球化語境下顯得更加復(fù)雜。國(guó)家認(rèn)同是嵌入在價(jià)值理性的框架中得以奠立的。解決國(guó)家認(rèn)同存在的問題需要教育之價(jià)值理性的開啟，以此為基礎(chǔ)的具體教育策略才會(huì)有實(shí)質(zhì)性的收效。
　　關(guān)鍵詞：國(guó)家認(rèn)同；教育的價(jià)值理性；歷史意識(shí)；公民練習(xí)
　　中圖分類號(hào)：G414 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2017）03-0032-07
　　認(rèn)同是個(gè)人或者集團(tuán)自我意識(shí)的產(chǎn)物。關(guān)于什么是認(rèn)同，目前最常見的觀點(diǎn)為，“所謂認(rèn)同，就是你認(rèn)為自己是什么樣的人以及你歸屬哪個(gè)群體的問題” [1 ]。國(guó)家認(rèn)同就是個(gè)體對(duì)自身國(guó)民身份的肯認(rèn)，它指的是個(gè)人歸屬于何種國(guó)家范疇，以及在此基礎(chǔ)上在國(guó)家安全、穩(wěn)定和發(fā)展方面所表現(xiàn)出的支持性的態(tài)度和行為取向。構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同觀是現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的重要內(nèi)容，迫切需要教育學(xué)術(shù)界給予足夠的重視。本文以教育學(xué)的視角研究中國(guó)國(guó)家認(rèn)同存在的問題，揭示國(guó)家認(rèn)同和教育價(jià)值理性建構(gòu)的深切關(guān)聯(lián)，并在此基礎(chǔ)上提出具體的教育策略。
　　一、國(guó)家認(rèn)同需要教育的深度介入
　　國(guó)家認(rèn)同古已有之，成為學(xué)術(shù)概念則是在近代民族國(guó)家興起之后。依托于國(guó)家認(rèn)同而建立起來的共同體意識(shí)，為民族國(guó)家的存續(xù)提供了強(qiáng)大的支撐作用。韋伯對(duì)此曾有論述，他說：“民族國(guó)家絕非只是單純的上層建筑，絕非只是統(tǒng)治階級(jí)的組織，相反，民族國(guó)家立足于根深蒂固的心理基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)存在于最廣大的國(guó)民中，包括經(jīng)濟(jì)上受壓迫的組織�！� [2 ]中國(guó)近代動(dòng)蕩和變遷的歷史境遇深刻地證明了這一點(diǎn)。如果缺少國(guó)家認(rèn)同，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不可能取得勝利。沒有國(guó)家認(rèn)同所集結(jié)起來的凝聚力，也不可能有新中國(guó)成立至今各項(xiàng)事業(yè)的偉大成就。國(guó)家認(rèn)同是中華民族能夠克服重重困難并走向復(fù)興的真實(shí)支柱。尤其要看到，國(guó)家認(rèn)同具有自我增強(qiáng)性。國(guó)家認(rèn)同能強(qiáng)化公民責(zé)任心，培育公民文化，從而推動(dòng)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展。所得到的積極成果反過來又提升著公民的國(guó)家認(rèn)同感，從而進(jìn)一步化為國(guó)家建設(shè)的動(dòng)力。如此往復(fù)，是一國(guó)發(fā)展名副其實(shí)的“軟實(shí)力”。
　　然而國(guó)家認(rèn)同并不具有自發(fā)性。雖然原生性因素對(duì)人們認(rèn)同感的產(chǎn)生有重要影響，但是這種影響并不必然，并非事實(shí)上是哪個(gè)國(guó)家的國(guó)民，他就一定具備相應(yīng)的歸屬感。國(guó)家認(rèn)同離不開個(gè)體后天的選擇。“在絕大多數(shù)情況下，identity 都是一個(gè)構(gòu)建起來的概念。人們是在程度不等的壓力、誘因或自由選擇的情況下，決定自己的identity的�！� [3 ]也就是說，國(guó)家認(rèn)同是個(gè)體所做的選擇性接受或者歸屬。這揭示出我們當(dāng)今時(shí)代一國(guó)獲得其公民認(rèn)同的難度。國(guó)家認(rèn)同不是簡(jiǎn)單地從個(gè)體出發(fā)的單項(xiàng)演繹，而是需要國(guó)家和個(gè)體之間的雙向建構(gòu)。國(guó)家必須立足于戰(zhàn)略高地，有意識(shí)地通過必要的努力來培植公民的國(guó)家認(rèn)同感。
　　根據(jù)筆者所掌握的文獻(xiàn)，目前，當(dāng)下中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同研究正方興未艾。這些研究主要集中于政治學(xué)、民族學(xué)、公共管理學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。從現(xiàn)狀看呈現(xiàn)出兩大特征：（1）圍繞少數(shù)族群進(jìn)行的研究較多。探討民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的區(qū)分和關(guān)聯(lián)，從二者的復(fù)雜互動(dòng)中看待國(guó)家認(rèn)同是這些研究的焦點(diǎn)所在。也有相當(dāng)一部分研究的是港臺(tái)地區(qū)人民的國(guó)家認(rèn)同。如何克服分離主義，培育中華民族一體化意識(shí)，凝聚國(guó)家認(rèn)同力量是這些研究所致力的目標(biāo)。（2）集中于制度建構(gòu)層面的研究較多。強(qiáng)調(diào)以民主、公平的制度建設(shè)，保障每一個(gè)公民的自由、平等和權(quán)利，以此強(qiáng)化國(guó)民對(duì)國(guó)家的熱愛和忠誠(chéng)。這些研究有助于深化人們對(duì)國(guó)家認(rèn)同的理解，對(duì)豐富中國(guó)當(dāng)代國(guó)家認(rèn)同理論有著重要的意義，但也存有相當(dāng)大的研究空間。
　　從認(rèn)同主體上看，除少數(shù)民族、港臺(tái)民眾的國(guó)家認(rèn)同之外，尚有一個(gè)既不關(guān)涉民族特殊性又無被殖民或分治歷史的一般性國(guó)家認(rèn)同問題，這一論題更具基礎(chǔ)性和普遍性，本文的關(guān)注在后者。
　　從國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)來看，上述制度層面的研究路徑非常重要。制度是協(xié)調(diào)利益訴求的工具。制度不正義造成的公民利益受損、社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡，往往會(huì)引起個(gè)體對(duì)政治體制的不信任，引發(fā)政權(quán)的合法性危機(jī)。因此，需要通過增強(qiáng)制度的合理性來獲得人民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。但光看到這點(diǎn)并不全面，形塑公民的國(guó)家認(rèn)同，單純利益滿足是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。經(jīng)驗(yàn)觀察表明，國(guó)家認(rèn)同感的強(qiáng)度和人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位之間并非是正相關(guān)的關(guān)系。不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位越高，國(guó)家認(rèn)同感越強(qiáng)；地位越低越貧窮，國(guó)家認(rèn)同感越弱。究其原因，乃是因?yàn)槿说睦�益的客觀獲得和其主觀對(duì)利益獲得的感受之間是存有偏差的。真正影響公民國(guó)家認(rèn)同的是后者。個(gè)人的原始貪欲、缺乏實(shí)事求是、不當(dāng)?shù)臋M向?qū)Ρ鹊榷紩?huì)降低個(gè)體對(duì)實(shí)際利益獲取的滿足度，從而引發(fā)個(gè)體對(duì)國(guó)家政治系統(tǒng)的質(zhì)疑和不滿，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的被剝奪感，降低個(gè)體對(duì)制度的認(rèn)可度。公民和國(guó)家之間不是簡(jiǎn)單的契約工具關(guān)系，國(guó)家認(rèn)同也不完全基于利益權(quán)衡。即使二者吻合，也不能充分保證公民個(gè)體對(duì)國(guó)家產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的熱愛、悅納、忠誠(chéng)、自豪等積極情感。人的情感總是與一定文化情境相聯(lián)系的。對(duì)根源的尋求、對(duì)特定族群和歷史文化的歸從，是蟄伏于人性深處的精神沖動(dòng)，是國(guó)家認(rèn)同得以產(chǎn)生和強(qiáng)化的條件。同時(shí)，國(guó)家認(rèn)同也離不開個(gè)體經(jīng)驗(yàn)反思的參與。
　　由此可見，國(guó)家認(rèn)同超級(jí)復(fù)雜，內(nèi)部充滿著理性和情感的張力。其影響因素既有公民權(quán)益滿足的制度性要素，又有族裔等生物性要素以及共同歷史、語言、風(fēng)習(xí)、信仰和集體記憶等文化性要素。個(gè)體對(duì)國(guó)民身份的確認(rèn)中交融著利益期待和文化歸宗。因此，既需要在制度設(shè)計(jì)上持續(xù)地完善，又需要在公民理智和精神構(gòu)筑上著力。這意味著，建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同從根本上說是個(gè)教育問題。教育是一種培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，培植公民健康的國(guó)家意識(shí)，孕育公民積極的國(guó)家情感，切實(shí)提升公民對(duì)國(guó)家事務(wù)的擔(dān)當(dāng)，也是教育的題中應(yīng)有之意。在以制度建設(shè)為核心的國(guó)家治理之外，我們必須掌握教育這一武器。在研究上，要改變教育學(xué)目前邊緣化的狀態(tài)，要認(rèn)識(shí)到必須有教育學(xué)的深度介入，國(guó)家認(rèn)同問題才能得到更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)。

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