摘 要：音樂教育在我國(guó)長(zhǎng)期被技藝化，功利化，這有其歷史和現(xiàn)實(shí)原因。事實(shí)上，音樂教育最大的價(jià)值在其內(nèi)含的人文性，這是塑造完整人格的重要途徑。音樂教育的人文性主要通過(guò)其審美特性和非審美特性得以實(shí)現(xiàn)。
　　關(guān)鍵詞：音樂教育 人文主義 人格教育
　　19世紀(jì)后半葉，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)格局被打亂，逐步被卷入世界近代化的浪潮之中，中國(guó)古代音樂和近代音樂在此時(shí)出現(xiàn)了鴻溝現(xiàn)象。在近代化過(guò)程中，一部分有識(shí)之士通過(guò)日本向西方國(guó)家學(xué)習(xí)音樂教育模式，并引入中國(guó)，這種音樂教育模式幾乎都是“‘唱歌為中心，學(xué)習(xí)讀譜法’的教學(xué)模式，這種知識(shí)加技能的音樂課，在開始是屬于先進(jìn)行列的，歐美日諸國(guó)就是采用的這種教學(xué)模式。但到了30年代，他們便逐步把這種技藝教學(xué)放棄了，而我國(guó)卻依然將其沿襲了下來(lái)，一直到今天�！眥1}
　　此外，當(dāng)下學(xué)校教育中對(duì)升學(xué)率的過(guò)分追求，也導(dǎo)致為升學(xué)加分而學(xué)習(xí)音樂、通過(guò)取得音樂考級(jí)證書來(lái)獲得“特長(zhǎng)生”資格的功利性學(xué)習(xí)音樂的現(xiàn)象。所以，“我國(guó)現(xiàn)代音樂教育對(duì)音樂的普遍認(rèn)識(shí)主要還是知識(shí)的、技術(shù)的、娛樂的、工具的、商業(yè)的等等”{2}，忽略了音樂作為人文學(xué)科的人文性、音樂教育中蘊(yùn)涵的文化性，出現(xiàn)這種情況是有著一定的歷史和現(xiàn)實(shí)原因的。事實(shí)上，音樂教育最大的價(jià)值在其內(nèi)含的人文性，這是塑造完整人格的重要途徑。音樂教育的人文性主要通過(guò)其審美特性和非審美特性得以實(shí)現(xiàn)。
　　一、 音樂教育應(yīng)充分體現(xiàn)人文性
　　1.音樂課程是一門人文課程
　　2001年6月我國(guó)教育部制訂下發(fā)了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，把音樂課程重新定位為“人文學(xué)科的重要領(lǐng)域，學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑，基礎(chǔ)教育階段的一門必修課程。”{3}體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)音樂課程人文性的重視。近代人文主義是興起于20世紀(jì)、和科學(xué)主義相對(duì)應(yīng)的概念，西方學(xué)者對(duì)其解釋為：“凡重視人與上帝的關(guān)系、人的自由意志和人對(duì)于自然的優(yōu)越性的態(tài)度，都是人文主義。從哲學(xué)上講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)”{4}對(duì)人文學(xué)科的解釋為：“人文學(xué)科是關(guān)于人類價(jià)值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科”{5}。
　　人文主義反映在音樂學(xué)科中是和文化、精神、定性分析相結(jié)合的，科學(xué)主義反映在音樂學(xué)科中則和技術(shù)、準(zhǔn)確性、定量分析相結(jié)合。在新課程改革中把音樂學(xué)科定位為人文學(xué)科反映了課程觀的進(jìn)步，但并不是強(qiáng)調(diào)人文就一定反對(duì)技術(shù)。事實(shí)上，作為人文學(xué)科的音樂課程，準(zhǔn)確的知識(shí)和嫻熟的技術(shù)是其重要支撐，而音樂學(xué)科中的技術(shù)也從來(lái)不是以單純的如一般匠人的技術(shù)存在的。在音樂技術(shù)的訓(xùn)練過(guò)程中，就已經(jīng)包括了音樂的體驗(yàn)與感受、精神境界、信念、意志、理解、興趣和激情等人文因素內(nèi)含其中，構(gòu)成了一種“藝術(shù)的精神”，推動(dòng)著藝術(shù)生生不息的發(fā)展。但這種內(nèi)在的人文動(dòng)力有些時(shí)候是不穩(wěn)定的、容易消失的，這就需要外在的人文動(dòng)力來(lái)加深、鞏固，從而構(gòu)成一種合力，推動(dòng)音樂文化的發(fā)展。而外在的人文動(dòng)力的形成就需要將音樂課程放進(jìn)文化的大環(huán)境中，“包括音樂生成的社會(huì)、歷史背景及哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各種層面的內(nèi)容”{6}使受教育者的身心感受其深厚的文化內(nèi)涵，使音樂在音樂課程中得到深刻的感受和闡釋。
　　德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家恩斯特·卡西爾談及莫扎特和貝多芬的音樂時(shí)說(shuō)：“把莫扎特的音樂說(shuō)成是歡樂的或?qū)庫(kù)o的，把貝多芬的音樂說(shuō)成是莊重的、低沉的或崇高的，那只是暴露了一種膚淺的鑒賞力�！眥7}這是因?yàn)椤澳承┧囆g(shù)品之所以能夠傳達(dá)出滄桑感、使命感、歷史感、宇宙感，都意味著藝術(shù)家對(duì)世界、宇宙、人生的情理交融的深切認(rèn)識(shí)、感悟和理解，它超出形象對(duì)心理的愉悅，進(jìn)入了體驗(yàn)整個(gè)人生和宇宙的精神境界�！眥8}所以，對(duì)音樂文化的深刻理解是建立在人文基礎(chǔ)之上，同時(shí)又促使接受者人文心理的形成。
　　2.人文性對(duì)多元音樂文化的意義
　　在倡導(dǎo)多元音樂文化的今天，重視音樂教育的人文性更體現(xiàn)出積極的意義。“文化多元主義是指不同國(guó)家、不同國(guó)際團(tuán)體和組織用以理解和組織文化多樣性的一種方式。”{9}多元音樂文化則反對(duì)堅(jiān)持一種音樂傳統(tǒng)，倡導(dǎo)包容世界各個(gè)民族的音樂，強(qiáng)調(diào)尊重不同音樂文化價(jià)值觀。多元音樂文化的價(jià)值觀反映了新時(shí)期音樂教育的歷史境遇，但盲目的提倡多元音樂文化教育并不一定就能達(dá)到預(yù)期的效果。首先音樂教科書容量有限，除了基本的知識(shí)體系，不可能容納很多國(guó)家和地區(qū)的音樂文化的內(nèi)容，加之我國(guó)本身就是一個(gè)多民族的國(guó)家，音樂文化的內(nèi)容已很繁雜。其次，有些民族音樂的主要用途并不是審美，有些民族音樂文化屬于非主流的音樂文化，在擁有話語(yǔ)權(quán)的主流音樂文化中，不恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)反而滋生對(duì)弱勢(shì)音樂文化排斥和蔑視的心理。
　　面對(duì)這種情況，發(fā)揮音樂教育中的人文性顯得至關(guān)重要，因?yàn)槿宋闹髁x以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，它包含著理解、尊重、寬容等特征，在人文主義的視角下，多元音樂文化教育就不是以音樂教材中包含多少民族音樂的種類來(lái)衡量，而是看通過(guò)音樂教育，是否使受教育者接受了多元音樂文化的觀念，在受教育者的心中建立終身熱愛音樂的情操，以及樂意了解多種音樂文化的熱情。
　　3.提倡音樂教育中的人文性應(yīng)注意的問(wèn)題
　　倡導(dǎo)音樂教育的人文性也存在著一定的問(wèn)題，因?yàn)?“‘人文主義’教育是由對(duì)各種影響的了解，由對(duì)思想、理論、原則的研究組成的”{10}，過(guò)多的提倡音樂教育的人文性往往導(dǎo)致使音樂課程附加上許多非音樂的主題。所以音樂教育的人文性必須建立在音樂本體的知識(shí)框架之上，因?yàn)槭挂魳氛n程達(dá)到教育人的目的關(guān)鍵還在于對(duì)音樂的體驗(yàn)，而不僅僅是對(duì)音樂的了解。所以倡導(dǎo)音樂教育應(yīng)體現(xiàn)人文性，并不排斥技術(shù)和知識(shí)，而是在技術(shù)和知識(shí)之上，將受教育者對(duì)音樂的感性體驗(yàn)通過(guò)文化的滋養(yǎng)上升為意義的層次，轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)心的藝術(shù)精神，培養(yǎng)熱愛音樂的情操，從而促使音樂文化長(zhǎng)久持續(xù)的發(fā)展。
　　二、 通過(guò)音樂教育促進(jìn)個(gè)體人格的完善
　　1.中外古代教育家的代表性觀點(diǎn)
　　音樂教育首先是培養(yǎng)人、完善個(gè)體人格的教育，這一點(diǎn)在中外教育思想中都有所體現(xiàn)。

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